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心如明镜,无物不照

——刘再复先生《人生十伦》阅读笔记

 

何静恒

 

 一、    良知的呼唤

 

读刘再复先生的《人生十伦》,我首先想到的是良知这个词。

序言中看到《人生十伦》的写作原因,一是人文价值观课堂讲述的需要;二是作者在完成了《李泽厚美学概论》的写作之后,一直有再写一本《李泽厚伦理学概论》的冲动,在这个基础上《人生十伦》的写作便十分顺畅;三是作者对国家、社会、家庭、他人、自己,本来就有必须坚守的一些道德准则,做人不失严肃诚信,追求知行合一,因而借此机会,加以理性化、系统化。

我觉得除了上述三条,如果要再加一条,那就是良知的呼唤。作者一直有再写一本《李泽厚伦理学概论》的冲动,这个冲动,就可以解作良知的呼唤

 在曲曲折折的历史长河里,不论在什么时代,无论在多么黑暗的岁月,总有一种来自心灵深处的声音。这就是对善的呼唤。(刘再复《忏悔、良知与深层人性》)

《人生十伦》正是这一心灵深处的声音呼唤的结果。虽说伦理学是有别于文学的另一精神领域,这并不妨碍杰出的作品用善的光辉照亮了心灵的黑暗,它们为人类的良知存在作证。(刘再复《忏悔、良知与深层人性》)

或许,这就是我写下心如明镜,无物不照这个题目的理由。

 

二、历史的针对性

 

孔子的讲述,针对他所生活的礼崩乐坏的时代,把外在制度内化为仁(内化为道德),从而实现了从理到仁的转变(《贾宝玉论》)。

王阳明的致良知学说,批评的是朱熹的理学,进而把格物的理学内转为致知(正心)的心学,完成了内外不二,知行不二的解说。(刘再复《惟精惟一于心》)

再复先生的《人生十伦》,针对当下世界范围内普遍的价值迷失,提出教育应以培养全面优秀人性即提高生命质量为第一目的,以培训生存技能即职业技能(文化知识)为第二目的,以完成 “‘是价值主体、价值尺度和一切价值的出发点与归宿点的讲述。

他的讲述有很鲜明的历史针对性和历史具体性

针对,是面对。不离当下(二十一世纪初期)的历史语境,避免空洞的说教和八股的腔调(《人生十伦》),这种方法类似王阳明的在事上磨。王阳明在《传习录》中说:吾儒养心,未尝离却事物,只顺其天则自然,就是功夫。”“若离了事物为学,却是著空

 针对,是对法。因有彼,才有此,來去相因。六祖慧能说:三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离两边。

 

三、对法

 

还想说说对法。

把自己的人生认知和感悟放在两个相对的观念和事物上呈现,是对法对法既非一亦非二,既非此亦非彼,但必定与同在,在相对中觉悟中道实相。六祖慧能说:两边不立,中道不存,说的就是这个道理。对法是不二法门。

《红楼梦》中相对应的观念、事物、人物很多:大观园对太虚幻境,水做的骨肉对泥做的骨肉,甄府对贾府,丫头对婆子,甄士隐对贾雨村,甄宝玉对贾宝玉,宝钗对黛玉,晴雯对袭人。真真假假,虚虚实实,呈现了一个只能用生命感悟才能抵达的本真心灵境界,一个无始无终、无真无假、无善无恶、无因无果的艺术大自在。(刘再复《红楼梦悟》)

读《坛经》的三十六对法,觉得我所见到的后世诠释都是以法释法,难以尽兴。唯有《红楼梦》,好与了、真与假、有与无、阴与阳,假作真来真亦假,无为有处有还无,这些对法,或称无法之法,给我们留下了一部说不尽的文学经典。刘再复先生说:天上星辰,地上《红楼梦》,就是说,《红楼梦》的真正价值正是在无法用语言描述出来的地方。什么是明心见性?什么是心灵本体?读读《红楼梦》就知道了。

《人生十伦》也用对法:西方价值观与中国传统价值观,精神与物质、资本与人本、工具理性与价值理性、心世界与物世界、情世界与器世界、利己与利他。在章节安排上有个人与社会个人与他者个人与国家个人与家庭个人与自我等十大关系,无不是既有两边又相辅相成。作者把自己的人生认知放在两个相对的观念和事物上来表述,是对法,也是中道讲述。

后世禅师说法,多用机巧(着相),离开了禅的根本。慧能说:吾所说法,不离自性;离体说法,名为相说。自性常迷。须知一切万法,皆从自性起用。《红楼梦》与《人生十伦》中的对法,与慧能一切万法,皆从自性起用相通,是无法之法。即不是为起用而起用,是解悟,是清净自性本身。

 

四、价值中立

 

刘再复先生在《人生十伦》中强调价值中立。他说:我们将在课堂中扬弃两种东西:一是抛弃情绪,把情绪逐出价值王国,守持价值理性。二是扬弃极端即认定极端乃是黑暗的深渊,把深渊逐出价值王国,守持价值中立。

我以为刘再复先生在此处所说的守持价值中立,对应的是心之本体。既抛弃情绪,又扬弃极端,此时的,是未发之中

《传习录》记载,陆澄向王阳明请教字之义,王阳明回答:此须自心体认出来,非言语所能喻,中只是天理。又问:天理何以谓之中?王阳明回答:无所偏倚。陆澄再问:无所偏倚是何等气象?王阳明回答:如明镜然,全体莹彻,略无纤尘染着。

心如明镜,无所偏倚,即是价值中立,即是刘再复先生所说心明性明则万理灿然

 

五、度的艺术

 

 我们的课堂,将我们的讲述,可称为新文化(西方价值观)和旧文化(中国传统价值观)之间的中道思维与中道讲述。(《人生十伦》)

中道讲述,是度的艺术

什么是

在生活中我们常常提到,如张弛有度挥霍无度恰当好处增之一分则太长,减之一分则太短是度;过犹不及从心所欲不逾矩也是

 度是中国的辩证法“‘具有人赖以生存生活的本体性它不是逻辑思维、推理认识所能传达、说明,而只能通过操作、实践才可得到。所谓运用之妙,存乎一心。(李泽厚《说巫史传统》)

度是主观对客观的把握,这不是理念,而是实践。人只有在自己的实践中,即在自己的经验中逐步掌握中道艺术,增长中道智慧。在争取个人自由时不对社会造成破坏与损害,而社会在对个人实行行为规范时,又不对个人的创造力造成扼杀。(刘再复《人生十伦》)

我看到,非逻辑推理非语言所能传达的,有运用之妙,存乎一心的特点;

的把握,是人在实践中逐步学习、积累经验、增长智慧的过程; 

(这一过程,似乎可以用来理解刘再复对于世界,只能认识再认识,永远没有认识的完成,永远不可能有个终极的结论的论述。)

 是中道;

 是良知;

 导向至善。

 

六、教育的目的

 

教育的目的是什么? “教育应以培养全面优秀人性即提高生命质量为第一目的,以培训生存技能即职业技能(文化知识)为第二目的。(《人生十伦》)

我想说的是,刘再复先生对教育目的的阐释,充满佛性。

1)人生的根本

教育的目的与人生的根本紧密相连。是把金钱视为人生根本,还是把心灵视为人生根本?是把功名视为人生最后实在,还是把卓越人格视为最后实在?这确实需要去做选择。(《人生十伦》)

读这段话,我想到了影子,柏拉图的洞穴比喻。刘再复先生在《精神囚徒的逃亡》中问:人生活在洞穴里作为精神的囚徒而不自知,人被墙上的影子所欺骗也不自知。这些影子是什么?这些遮蔽个体生命的障碍是什么?

把影子当作实在,是本真自我的迷失。人们想紧紧抓住的名誉、地位、金钱,不是人生的根本,是影子。被墙上的影子欺骗也不自知,正是佛家所说的无明

 培养全面优秀人性首先是对人生根本的觉悟:知道什么是你自己,知道安身立命的根本是心不是物,知道世人追逐的权力、功名、财富,不是本,是末。

2)正心

《人生十伦》,无艰涩的语言,有精深的佛理。

 以追求卓越人格,塑造优秀人性为第一目标,而把传授知识放在第二目标的位置上是对当今社会价值迷失重物不重人的匡正。价值的迷失,是本心的迷失。对本心迷失的匡正,是去遮蔽,是正心

正心,是佛法也是教育法的根本。

《坛经》中五祖对六祖说:不识本心,学法无益。以这句话来理解刘再复先生的教育目的,那就是:不识本心,学的是生存技能;提高生命质量,得的是人生智慧。

3)学做人与学做事

中国传统教育讲学做人,学做事。孔子的《论语》说的是学做人,后来的儿童识字课本《三字经》,开篇就是人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁,说的也是教育的根本,对人性善的守护。刘再复先生的教育理念回归教育的原始目的(与佛法教育很接近),他所说的提高生命质量,可归为学做人,培训生存技能,可归为学做事。

《三字经》说本性习性,本性不能随习性迁移;刘再复的教育理念说心性物性,人心不能为物所役,人类不能被物化、异化。

又觉得刘再复先生提出的教育的第一目的有两个层面:培养全面优秀人性,是道德境界(讲人际道德伦理);提高生命质量,是天地境界(无待境界)。

4)本真角色与世俗角色

强调教育以塑造优秀人性为根本,也把传授生存技能、文化知识作为教育的第二目的,这与刘再复先生在《论文学的主体性》中提出的作家的本真角色世俗角色思路相通:一为真谛,一为俗谛;一为出世间法,一为世间法;两边都有道理。教育讲知识讲技能本来没错,错在重世俗不重本真、重物质不重精神重资本不重人本重工具理性不重价值理性(《人生十伦》)。

 

七、转识成智

 

佛教讲转识成智,其要旨是去除虚妄、分别,回归真心、清净心,回归本来面目。

刘再复先生把转识成智这一命题延伸为只有把知识转化为智慧才是精神的飞跃。(刘再复《红楼梦哲学笔记》)

 延伸,是扩展、衍生。这种讲述方法类似佛教的方便说,直契心性,又不落言荃。

说读书,他说:读书最要紧的不是读多,而是读通。所谓读通,就是要穿透书本。我读每一本书,大约都是三步曲:一,拥抱书本;二,穿透书本;三,提升书本。对待知识也是如此:拥抱知识;穿透知识;提升知识。经典就不能提升吗?也可以,就是对经典的局部提出问题和审美再创造。(刘再复《走向人生深处》)

说教育的目标,他说:人文课程应以追求卓越人格,塑造优秀人性为第一目标,而把传授知识放在第二目标的位置上。例如,我们即将讲解的个人与自我的课程,首先涉及到自我的心理学知识,也就是佛洛伊特关于本我、自我、超我的划分。本我指本能之我;自我指理智之我;超我指理想之我(即具有道德境界与天地境界的自我)。讲解自我结构内涵属于知识范畴,而讲解如何限定本我、如何提升自我和如何确立有抱负、有理想的人生又不可自我膨胀、自我兜售,则属于塑造卓越人格的范畴。前者可以增加知识,后者则可以提高生命质量和人性质量。(《人生十伦》)

 转识成智,是人生的最高境界也是教育的最高境界,塑造卓越人格很明显属于转识成智的范畴。,也可以理解为。从这个角度看,刘再复先生的读书三部曲人生三阶段惊人地一致,读经典与读人生(学问与生命)合一。他说:整整七十年,我的角色经历了三个阶段的变迁:第一角色是中国的学生与学人;第二角色是中国的流亡者;第三角色即现在的角色是世界公民,或者说,是全人间的游览游思者。(刘再复《第二人生的心灵走向》)

把刘再复先生的读书三步曲人生三阶段合起来说就是:人在青少年时期需要拥抱知识,其角色是学生和学人;中年以后则需要穿透知识,其角色是穿越万水千山的漂泊者;年龄大了又需要提升知识,其角色是世界公民,即天地境界的游览游思者。 而这整个过程,如果用四个字来表述,就是转识成智

 

八、学问与生命的连接

 

 “选择以西方价值观的个体存在为本位,又继承中国传统价值观的关系架构(拒绝承认个体为绝对的、先验的、与他者绝缘的‘原子个人’),从而形成我们自己的融合中西的价值理念,这就是‘人生十伦’”。(《人生十伦》)

 

这里所说的融合中西,首先是学问与生命的连接。《人生十伦》是一部讲述伦理学的书,同时,又不只是一部书:书中有价值观有伦理学,有主体性有主体间性,有佛法有教育法,有人生本义有文学本义。作者在自己身上打通了中西文化血脉,打通了文史哲,这才有了融合中西价值理念的《人生十伦》。

《红楼梦》中的林黛玉,刘再复称之为泪人,他说:这位泪人的生命不像常人、众人那样以年龄(多少岁了)计量,即不是以年少、年轻、年老计量,而是以眼泪多少计量。(刘再复《泪人解读》)刘再复自己的写作状态是:对着稿纸,我于朦胧中觉得自己书写的并非文字,一格一格只是生命。(刘再复《童心百说》)林黛玉用眼泪的多寡计量生命,刘再复用一格一格的文字计量生命。文章满纸书生累(泪),学问与生命的连接同样字字看来都是血转识成智并不容易。

 

、个体价值的内在源泉

 

 “人格塑造属于本课程的重心。但人格又有“集体人格”与“个体人格”之分。鲁迅先生所讲的“国民性”属于集体人格;《歌德谈话录》里所讲的诗人人格,属于个体人格。我们讲授的重心是“个体人格”。个体人格包括私德心,也包括公德心,而公德心实际上也涵盖集体人格的内涵。我所以不把集体人格的塑造作为重心,是为了避免把人格抽象化。更坦率地说,我们不再认为鲁迅“改造国民性”的命题带有现实的可能,所以不再重复这一宏大目标。我认为,个人的“修身”、“修养”、“修炼”更为具体也更为实际,个体生命质量提高了,个人的人格水平提高了,整个民族生命质量和灵魂质量也才能提高。鲁迅的思路是从整体到个体,目标是集体人格的改善;我的思路是从个体到整体,目标是个体人格的改善。不管是着眼于集体,还是着眼于个体,都是为了提高人的生命质量和生命意义。”(《人生十伦》)

 

避免把人格抽象化,就是不再走向概念(刘再复《从工具理性到价值理性》)。这是一个非常重要的文眼。鲁迅的思路是从整体到个体,目标是集体人格的改善;刘再复的思路是从个体到整体,目标是个体人格的改善;这一转变,有个体是目的(康德)的意思在,实际上是从救世自救的转变。人类如何从自己制造的物世界、器世界中逃离解脱、不为物役?如何在强大的物质主义潮流中不忘社会的深度与人生的根本(《人生十伦》)?唯有放下,唯有自救

刘再复先生所说的优秀人格的塑造,讲的是个人的修身修养修炼’”个体人格包括私德心,也包括公德心,而公德心实际上也涵盖集体人格的内涵,这与大乘佛法自利利他的精神走向一致。个人的人格水平提高了,整个民族生命质量和灵魂质量也才能提高(《人生十伦》)。

六祖慧能在九江驿渡口对五祖说:迷时师度,悟了自度。慧能说的自度,用现代语言来解释,就是点明了个体价值的内在源泉优秀人格的塑造,是实现自我价值的根本途径(《人生十伦》),因而自明、自立、自度是一辈子的觉悟过程(刘再复、刘剑梅《教育论语》)。刘再复先生在《人生十伦》中讲述人生的根本,讲述生命个体的基本价值如何实现,其实他也是在说:迷时师度,悟了自度

 

十、由伦理而心性

 

 “教育的目的之一,就是要告诉孩子接受伦理秩序、伦理规范,然后把这些外在的规范转化为内在心理形式——绝对的道德律令,康德称之为内心的绝对命令。”(《人生十伦》)

 

我注意到文中提到的由外而内的转化路径。刘再复先生在一篇与女儿(刘剑梅教授)的教育对谈中清楚地说明了这个转化路径:

 

“道德原则要转化为内心的需求,需要情感中介。只有当你把“地上的道德律”看得像“天上星辰”那么美那么崇高而产生无限敬畏之情时,这“道德”才是你灵魂的一部分,你才会把道德律令化为内心的绝对命令。康德的庞大哲学体系,道破认识如何可能,自由如何可能,道德如何可能,并说出“天上星辰,地上道德律”的石破天惊之语,这一语,既包含着“德”的内容,也包含着“美”内容。”(刘再复、刘剑梅《教育论语》)

 

我认为,道德才是你灵魂的一部分把道德律令化为内心的绝对命令,已经不仅仅是由伦理而道德,而是由伦理心性。这一由外而内的转化,一是与六祖慧能的无相戒相通,把向外的追求(伦理道德的守持),落到自心自性上(灵魂的一部分),转为向内的自性觉悟;二是与王阳明的正心致良知相通,是立心,也是明心见性;三是点明心灵即宇宙内心的绝对命令(良知)即天上星辰

内心的绝对命令强调无条件利他,要求从内心到行为的道德自律,这已经是由内而外的转化,与禅法相通。

心也,性也,天也,一也(《传习录》),刘再复对天上星辰,地上的道德律的诠释,说的不也是这个道理?王阳明以致良知为天地立心,刘再复以回归本心本性为孩子们立心。不能为孩子们立心,怎能为天地立心?(《教育的双重殖民化倾向》)

 

十一、外儒内禅

 

刘再复先生把自己做人的原则定为外儒内禅。他说:我对孔孟一脉也敬重,并觉得儒家学说有益于我们做人,但未必适合治国。用于做人也要小心,因为它对人要求太多太严,不易做到,于是就装,这也会导致虚假’‘虚伪,所以我做人的原则还是自订为外儒内禅。把圣贤大丈夫正人君子等大概念也掉。(刘再复《儒学能指导做人,但未必适合治国》)

 刘再复先生的外儒内禅,于,空掉了儒家的圣贤大丈夫正人君子等大概念;于,守持一种对世俗世界抽离的、超越的、审美的、冷静观照的态度。(刘再复《答<经济观察报>记者问》)因此,刘再复先生所说的外儒内禅,实际上是于相离相世间觉悟

禅宗把儒家性善论提高到一个很高境界,要求人从内心到行为转为道德自律。《人生十伦》讲述个体价值与社会、国家、世界、传统等价值源的十种关系,这是作者对外儒内禅这一立身态度的彻底表述。立足于真心本性,用至真至善的心灵对待他者,对待世界、国家、社会、家庭、同事、朋友、强者、弱者、亲人、不亲人、一切人。也以理性的态度对待自我、死亡、传统、自然等。(刘再复《人生就是在各种困境中自我实现》)这就是佛法在世间,不离世间觉;这就是直心是道场,直心是净土;(《六祖坛经》)这就是外儒内禅

在《红楼梦》评说中,刘再复先生也不乏外儒内禅的表述。例如在《贾宝玉论》中,他说:

   

贾宝玉和任何人都可以相处,戏子、妓女(云儿等)、游侠(柳湘莲)、流氓(薛蟠等)也可以成为朋友,因为他五毒不伤(即所谓“入水不濡,入火不热”)。而能五毒不伤,又因为他与他者的关系是一种自然的“空境”或“逸境”,既不逆反,也不执着,自然相处而已。(《贾宝玉论》下)

 

刘再复先生说的空境逸境莲境五毒不伤处污泥而不染等,是庄禅,也是外儒内禅。只不过这里的,是掉了圣贤等大概念的无相无姿,更少约束(遮蔽),更接近至真至善的天性。

思索如与禅的关系,我想到:外儒内禅,儒为外,禅为内。人出生便落入关系之中,儒是禅的栖身之所(分辨一下中国禅与日本禅的不同就明白了);人又天生渴望(或是后天觉悟)游离于关系之外,心是物的主宰。由此,又想到王阳明所说外与内,心与物的关系:

 

我的灵明,便是天地万物的主宰。天没有我的灵明,谁去仰他高?地没有我的灵明,谁去俯他深?鬼神没有我的灵明,谁去辩他凶吉灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明,便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物,亦没有我的灵明。如此,便是一气流通的,如何与他间隔得!(《传习录》)

 

刘再复的外儒内禅所阐释的外与内、儒与禅的关系,何尝不是如此。他说:心外无物,心外也无天。天地只在自由的心灵中。这就是王阳明和曹雪芹的心学。” 毋庸置疑,这也是刘再复的心学。

关于,针对不同的情境,刘再复先生的讲述又有不同。我觉得除了外儒内禅,还可归纳出先儒后禅亦儒亦禅

 

十二、先儒后禅

 

刘再复先生解说阅历而悟时提到阅历而悟凭虚而悟不同,他说:你需要有阅历,也需要有修炼。(刘再复《中国贵族精神的命运》)阅历、修炼是感悟的前提。《人生十伦》也提到了这样的问题:

   

人的自然化必须在“自然的人化”之后进行,或者说,“自然人化”是“人的自然化”的前提。例如,我们总不能对着孩子、对着少年儿童讲“复归婴儿”。所以我认为,老、庄哲学属于老年哲学,至少是成年人哲学。人处于儿童时代和青少年时代,首先必须接受“自然的人化”这一“克己复礼”的过程,即克服本能、克服动物性、自然性的过程。西方哲学老讲自由意志。所谓自由意志,就是这种“克服本能”、“克服自然”的能力。个体存在在生命初级阶段要实现自我价值,就必须具备这种克服能力。儒家学说就告诉我们如何实现这个过程。孔子是伟大的教育家,他明白必须通过教育使个体生命理性化、规范化,要懂得遵守社会所规定的基本行为规范,要把这些规范化为自身的自觉要求(即道德要求)。但是,如果个体生命只知服从规范不知自我创造、不知个性飞扬,那也没出息。”(《人生十伦》)

 

在这段话中,刘再复先生明确地说人在儿童时代和青少年时代要实现自我价值,首先必须接受自然人化这一克己复礼的过程,人的自然化必须在自然的人化之后进行。我想到,这一先后之分,除了回归教育的原始目的,把儒家学说的学做人,学为人视为教育的根本之外,如果更进一层去理解,那就是:仁者爱人释礼归仁(李泽厚《由巫到礼释礼归仁》)的儒,与老庄的顺应自然(例如,父慈子孝或母慈子孝,是人伦,也是生命自然),释的大慈悲心,本来就有相通之处。孔子代表的儒家伦理准则仍然是当今世界上最好的做人的原则(《人生十伦》),不过,由于儒家伦理传统限制了自我创造个性飞扬的空间,所以,在之后,必须要有穿透放下的过程。这与刘再复先生在《共悟红楼》中论述学与悟是一个道理:学不一定就能悟。学常常会愈学愈迷,如鱼被困在筌中,迷在笼中。知识可能有益于悟,也可能产生障碍。有概念障、知识障,就堵塞了通道,让你落入迷津。所以学之后还得穿越,从中跳出。

儒家的学做人是否可作为参禅悟道的根基?我认为刘再复先生所说没有社会关怀,哪能成佛成道?(《人生十伦》)就是回答。

因此,学之后穿越中跳出,这一过程,是庄更是禅,先儒后禅

 

十三、亦儒亦禅

亦儒亦禅外儒内禅很难截然分开。

亦儒亦禅,我想到了字。,既是儒,也是禅。以诚待人,强调人际关系,是儒;心灵至上,追寻至真至善(六祖慧能所说的直心),是禅。

讲述个人与他者的关系,刘再复先生说的是,他说:

 

 西方文化重在‘信’,并由‘信’派生出上帝、基督、天使、忏悔等价值单位;中国文化强调诚”,并由‘诚’派生出仁义礼智等价值单位。每一个单位都是价值源。‘信’更重理性,‘诚’更重情感。”(《人生十伦》)

 

《红楼梦》中贾宝玉的性格,就是把推向极致的性格。至诚,是他的真心本性。刘再复先生说贾宝玉是个真人,以真情对待一切人他的个体价值不是在压倒他人中实现,而是在信赖他人中实现。(《人生十伦》)这种对他人的绝对信赖,就是至诚

至诚派生出贾宝玉个人与他者的几个关系原则:无敌无争无待

无敌,刘再复先生说情不情善不善真不真佛不佛

 

 “贾宝玉能对不情人不情物也报以感情,这便是佛性。佛的心中没有坏人,所以他不把加害自己的赵姨娘、贾环视为坏人。他从不说赵姨娘一句坏话。超姨娘不善,他却以善对待不善,因此,贾宝玉除了情不情之外,还善不善。贾宝玉不仅宽恕一切人,而且还相信一切人,别人说的假话、玩笑话,他全当真,刘姥姥瞎编一个雪地姑娘死而成精的故事哄他,他信以为真。” (《人生十伦》)

 

这其实就是慧能所说的一行三昧于一切处,行、住、坐、卧,常行一直心是也。(《六祖坛经》)

 直心至诚心菩提心贾宝玉对待父亲的态度就是明证:

 

“宝玉只知道我如何对待他者,而不计较他者如何对待我。更简约地说,重要的不是他者对我如何,而是我如何对待他者,在这种心灵原则的领引下,他展示的是大情大义、大慈大悲。父亲把他打得伤筋动骨,他却不说一句怨言。因为父亲打他,这是父亲的问题;而孝顺父亲,则是我的本份,我的品格。”(《人生十伦》)

 

关于贾宝玉的心灵原则,刘再复先生又引申道:

 

贾宝玉启迪我们:祖国如何对待我们,其实并不重要,重要的是我们如何对待祖国。贾宝玉不会作我爱祖国而祖国不爱我的悲叹,因为对于他,祖国爱不爱我,那是祖国的事;而我必须爱祖国,这才是我的品质,我的责任。(《人生十伦》)

 

这一贾宝玉启迪,说的是无条件的爱(菩提心),内心的绝对道德律令。

菩提心,又派生出利他心

 

在困局中,我认为对待他者有一个我们应当确认的文明原则,这就是“利他”原则。更具体地说,是我与他者发生关系的时候,正确的选择,不应选择“利己”原则,而应当选择“利他”原则。不管是老师对待学生,还是学生对待老师,也不管父对子或子对父,兄对弟,弟对兄,都应着眼于“利他”而不是“利己”。这也许可作为普世性的“个人与他者”的基本关系准则。(《人生十伦》)

 

无论是利他原则,还是无敌无争无待原则,都源自真诚到极处的心。

 

十四、孝道

 

在《人生十伦》中,刘再复先生写了一个施光南为父亲施存统澄清误解,上陈情表的故事。他说:施光南不仅是个大才子,而且是个大孝子,他知道父亲写过非孝的文章,可他却不接受父亲的理念,仍然非常孝敬父亲。

刘再复同样是个孝子。有一件小事,令我感慨不已。记得他的小女儿刘莲说过:我爸爸不吃虾,他吃虾过敏。后来,我读刘再复先生《母亲的驳难》,其中有一段,母亲把刚煮熟的虾端到就要远走他乡的儿子面前:

 

那一天早晨在北京分别时,她刚从故乡回来还不到十个小时。听说我马上就要远走,她连忙把从家乡带来的一袋虾煮熟,颤巍巍地端到我的面前。

 

我记起了刘莲的话(这个至真至善至美的小姑娘,我相信她说的每一个字),她的父亲正是看到自己的母亲在儿子离家之际呆呆地把一只发红的大虾提在手上,不知所措(《母亲的驳难》),并把这一瞬间永远定格在心灵深处,才会从此吃虾过敏。虽说这只是我的猜测。

孝顺父母,尊敬师长,是中国传统教育对孩子的基本要求。过去中国人把天地国亲师位的条幅供在堂屋正中(直到1966年),我小时候在安徽乡下还见过。中国传统所认定的最重要的他者天地君亲师,君主制推翻后,又改为天地国亲师(《人生十伦》)我觉得,对最重要的他者’”(供在中堂上),就是。这个伦理规范涵盖人生的方方面面:人与天地自然的关系,人与国家、社会的关系,人与父母、师长的关系。过去,说一个人仁义,敬天地,孝父母,尊师长,便是标准。

《人生十伦》讲述的正是现代社会中个人与最重要的他者的关系。

从刘再复先生1985年写的《慈母颂》中,我找到了用至真至善的心灵对待他者的最初版本

 

为了我和我的兄弟姐妹,妈妈,你把头发熬白了。翻开你年青时的照片,你是那么秀丽而端庄。你微笑着,多么像蒙娜丽莎;你沉思着,多么像密该朗琪罗笔下的圣母。可是,你老了,为了我和我的兄弟姐妹,你付出了诗一样的青春,画一样的美貌,只留得满头雪一样的华发……(刘再复《慈母颂》)   

 

从文章中能够追寻到爱的源头,做人的根本。从对母亲的爱与敬中自然派生出:

1)对生命创造者的爱:你微笑着,多么像蒙娜丽莎;你沉思着,多么像密该朗琪罗笔下的圣母你抚摸着我的头发,指尖的阳光一直射进我灵魂的深渊”——对母亲的爱与审美合一,东方的母亲与西方的圣母合一,婴儿与母亲合一;

2)对天地万物的爱:小花小草是故乡的微笑,不要踩死这微笑我的眼泪落在小草的睑上,化成她一颗伤心的露珠”——万物有灵,人与天地万物一体;

3)对他人的爱:唯有把爱推广到人间,才有灿烂的人生。为他人,将比他人更加荣幸”——利他原则;

4)无条件的爱:唯有不求报偿的爱,唯有连自己也意识不到的、从高贵的天性中自然涌流出来的爱,才是真实的”——菩提心;

5)无差别的爱:爱是不会有边界的,就像太阳的光辉,超越一切界限地把温暖和光明,投射到四海之内的每一个兄弟姐妹”——平等心。

这些母亲赋予的美德(真心本性)与其说是后天教育的结果,不如说是与生俱来的品格。它与母亲的无边慈悲一起,构筑了作者人生的第一个天堂——圣洁的母亲是引领儿子走向绚丽未来的女神。

母亲是儿女第一位导师的说法常见,母亲是儿女终身导师的说法不常见。这就不仅是身体发肤,受之父母,于世俗层面报答养育之恩的传统孝道,而是儿子在学有所成之后,于精神层面的回归:

   

然而,作为儿子,我却天然地把母亲当作自己的心灵导师。在混沌初开的少年时期,她是把我引向绚丽的未来的女神、每天每天,她都用汗水与泪水浇灌着我的刚刚萌芽的良心与同情心。而在我学有所成、用知识报效社会的时候,她仍然是我的精神导师,我把她的人生视为一部巨著,在不断的阅览中,我学习到忠诚,学习到刚毅,学习到爱的韧性与信念的韧性。(刘再复《最后的道德痴人》)

 

在这里,儿子对母亲的爱与敬,与西方由远而近的圣爱,儒家推己及人的仁爱,中国民间天地国亲师的敬爱合一,既传统又现代,既东方又西方,既心性又伦理。作者笔下的慈母,是天下母亲共同的名字。

在《人生十伦》中,关于孝道,刘再复先生说:

 

 “毫无疑问新家庭仍然应当维持孝道,这不仅是维护家庭和谐的必要原则,也是实现个人生理情感的自我需求。我们赞成鲁迅对二十四孝图即病态孝道的批判,但仍然要尊重父亲母亲,仍然要尽孝道尽家庭义务。在尽孝道中,我们感到愉快,感到心安理得,这正是价值。(《人生十伦》)

 

天地与我并生,而万物与我为一(《 庄子·齐物论》),更何况父母,怎能不孝不敬?在尽孝道中,我们感到愉快,感到心安理得,这其实就是修心,修利他的心 “‘心觉,是一种根本性的价值实现。(《人生十伦》)

 

  十五、敬畏

 

《红楼梦》中贾宝玉对父亲是孝敬的。在心里,对父亲的责罚,他从无怨恨;在行为上,虽是老爷不在家,书房天天锁着的,宝玉骑马路过,仍然说:虽锁着,也要下来的。(第五十二回)这是。对林黛玉却是内心深敬,因为独有林黛玉自幼不曾劝他去立身扬名等语,所以深敬黛玉。(第三十六回)对神佛的敬,更是不拘形式,只落在诚心上。在第五十八回他对芳官说:一心虔诚,就可感格了随便有清茶便供一钟茶,有新水就供一盏水,或有鲜花,或有鲜果,甚至荤羹腥菜,只要心诚意洁,便是佛也都可来享,所以说,只在敬不在虚名。

 心诚意洁,是真心自性。这一钟茶一盏水,看起来供的是神灵,实际上供的是真心自性(不是给神灵看的,是给自己看的)。这里用字,敬畏的情感自然包含其中。曹雪芹在这里把神拜内转为一心虔诚,这与刘再复所说把神当作一种情感与心灵,一种形而上的假设(《人生十伦》)同理:

 

佛教传入中国,特别是到了中国的禅宗第六代宗师慧能,全部教义已简化为一个“心”字。不是风动,不是幡动,而是心动。一切都由心生。佛就是心,心就是佛。佛不在寺庙里,而在人的心灵里,讲的是彻底的心性本体论。慧能的《六祖坛经》,其实就讲“悟则佛,迷即众”,所谓悟,就是心灵在瞬间抵达“真理”的某一境界。在心中与佛相逢并与佛同一合一。(《人生十伦》)

 

佛即心,心即佛,在心中与佛相逢并与佛同一合一敬畏是情感中介:

  

 “敬畏”,就是承认人之外有一种比人更高、更神圣的存在,这是比人更伟大的另一种秩序、另一种尺度、另一种眼睛(哈维尔语)。用人的眼睛常常无法真正认识人,用比人更高的眼睛才能认识人。所以佛教才讲“天眼”、“佛眼”,道教才讲“道眼”,爱因斯坦才讲“宇宙极眼”。在天眼、佛眼看来,人不过是“恒河沙数”、“沙数恒河”岸边的一粒沙子。在宇宙极眼里,人不过是一粒尘埃。

“敬畏”不仅承认人身外有比自己更伟大的存在,而且,认定这一存在无须实证,因为它看不见,既无法证明,也无法证伪,但它又可以感受得到,只要你把它放在心中,它就与你同在。(《人生十伦》)

 

 心灵在瞬间抵达真理的某一境界, 感于此而达于彼。由敬畏这个情感中介,刘再复认定了宗教的本质是心灵:

 

宗教的本质乃是心灵。这个结论的尖锐性就在于不确认宗教的本质是“神灵”,而是“心灵”。但又承认心灵的虔诚可以与神灵相通,即中国所说的“诚能通神”。(《人生十伦》)

 

认定了宗教的本质是心灵一切都由心生人的心灵可以与苍天上帝、基督、释迦牟尼等达到神圣的同一与合一。于是,我们的行为,我们的道德便是一种道德绝对律令,我们称这种道德为宗教性道德。(《人生十伦》)

 在这里,刘再复先生已经把对苍天上帝的敬畏宗教性道德(良知责任,良知命令)明确地解释为心觉,从而为天地立心,也为我们立心

 

十六、平等心

 

说到平等,或许我首先会想到财富的平均。因为从小受的是均贫富教育,孔子的不患寡而患不均(《论语·季民》),陈胜的王侯将相宁有种乎《史记·陈涉世家》,经常会脱口而出。同时也会想到三百六十行,行行出状元的民间俚语。前者均贫富等贵贱,其结局总是以新的不均不等取代旧的不均不等(矛盾永远存在);后者是百姓生活日常,行行出状元也是一种平等思想。要说世法平等(贾宝玉在栊翠庵品茶时说世法平等),指的应该是心性平等,是后者不是前者。

《红楼梦》中贾宝玉所说的世法平等,刘再复先生的解读最为真切:

 

贾宝玉看他人能看到他们本来的样子,其原因是他自己首先成为自己,自己守持本真的自己。如果他已非自己而成为功利中人、概念中人,他就一定会带上势利的眼睛看他人,把人分为三六九等。但贾宝玉从天上(三生石畔)下来,却一直保留着一双“天眼”也可称“佛眼”。所谓天眼,包括两重意思,一是大观的宇宙眼睛;一是天真之眼。他的天真的眼睛没有杂质,没有遮蔽,所以能排除世俗的多种偏见,真实地看人,真诚地待人,平实地做人。他贵为公子,身为宠儿,但始终保持一颗平常心,其所以有这种平常心,就因为他有一颗无分别之心。禅宗讲“不二法门”,意义极为丰富,它包括慧定不二、天人不二、物我不二、内外不二等,但从心地上说,则是尊卑不二的平等。而这一法门,贾宝玉体现得最为彻底。(刘再复《贾宝玉论》)

 

首先成为自己,看到自己本来的样子,看到别人本来的样子,还我本来面目。而把人分为三六九等,即佛教所说的分别执著,归根到底,是心不平等。刘再复先生所说尊卑不二的平等不二之心,纯一之心,既是不二禅法,也是他的心性学说的起点。因此,他进一步解说平等的内涵不是财富的平均,而是人格心灵的平等:

   

这里需要解说的是,平等的内涵并不是财产财富的平均经济上的平等可能是永远的乌托邦。所谓平等,是指人格上的平等,心灵上的平等,机会面前竞争的平等。中国禅宗一再强调的“不二法门”,也是指人格的平等,心灵的平等。社会只有用此原则对待个人,才是开明的社会,文明的社会,进步的社会。专制等级社会所以让人厌恶,就因为它不知道这项原则,所以穷人没有发言权,弱者没有发言权。(《人生十伦》)

 

刘再复肯定,要求平等的愿望永远是美好的,然而人的欲望、需求、能力差别太大(为不等),于不等处修平等,则需明心见性:

 

在人格与心灵层面上,高举“平等”大旗,永远是正确的。然而,“平等”理念一旦用于“经济”层面和社会生活层面则不可能实现。也就是说,要求“收入”平等,生活水准平等,相应地要求“分配平等”,则是永远的乌托邦。人的欲望、需求、能力差别太大,社会要实现绝对性的“按需分配”,完全是一种幻想,甚至完全是一种妄念。(刘再复《我的写作史》)

 

 前念迷即凡夫,后念悟即佛(《六祖坛经》)。刘再复先生强调的从心地上说,则是尊卑不二的平等,是平等觉(《金刚经》云:是法平等,無有高下。平等觉是无上正等正觉),无尊卑高下之分。心觉悟了,平等了,才能超越世俗的多种偏见,看到宇宙人生的真相。

 

十七、创造力的空间

 

个人与社会一章里,刘再复先生说:

 

所谓佛的智慧,就是确认俗谛与真谛都有理由,都是真理的一面,思想的立足点应站立于中轴、中道上,不偏不倚,不走极端。《红楼梦》中父与子的冲突,不是贾府一时的冲突,而是人类永恒的冲突。贾政代表俗谛,这是求生存、求秩序、求延续的价值取向;贾宝玉代表真谛,这是求自由、求快乐、求真情的价值取向。两者总会发生矛盾。

解决这种矛盾,确实需要掌握“度”的艺术。度是主观对客观的把握,这不是理念,而是实践。人只有在自己的实践中,即在自己的经验中逐步掌握中道艺术,增长中道智慧。在争取个人自由时,不对社会造成破坏与损害,而社会在对个人实行行为规范时,又不对个人的创造力构成扼杀。(《人生十伦》)

 

争取个人自由社会对个人实行行为规范之间要把握的(既不对社会造成破坏与损害,又不对个人的创造力构成扼杀),不偏不倚,不走极端,这个给创造力留出的空间,正是中道,刘再复又称之为第三空间

老子在《道德经》中说道生一、一生二、二生三、三生万物,六祖慧能在《坛经》中说何期自性,能生万法,他们的思想非常接近,都提到了一个奥妙无穷,宇宙万物得以生存繁衍的空间。刘再复先生认为:老子所说的,就是双向思维,进而派生出,这就是第三空间’”(《双向思维与大时代基调》)。而慧能禅法的中心,心性论与不二法门,正是刘再复心学的立足点。

关于第三空间,刘再复先生强调:我离中国很远,离美国也很远,诺大的美国对于我而言只是一张平静的书桌极大的孤独带来一个好处,就是造出了一个象牙之塔,我可以处于面壁状态,沉浸状态。读书恰恰在面壁和沉浸时最有心得,很孤独很寂寞,但开始能和伟大的灵魂相逢对话了。(刘再复《在逆境中升华的一代知识分子》)

 这个很寂寞很孤独象牙之塔离中国很远,离美国也很远,既不是此方,也不是彼方。在象牙之塔中面壁,读书和写作都处于沉浸状态。由此我领悟到:

一、这个象牙之塔,就是刘再复向内心追寻的灵山,那个需经磨历劫才能看到的灵山塔能生万法的自性);

二、创造力的空间,是保持灵魂活力的空间,宇宙万物得以生生不息的关键所在。

 

十八、内宇宙、外宇宙、婴儿宇宙

 

讲述个人与自然,刘再复先生讲自然的双重内涵外自然(即天地、海洋、山川、森林、树木、鸟禽等自然)与内自然(个人身内的人性即生命自然)。他说:个人内部自然是一个极为复杂的世界,它与外宇宙一样,也广阔无边,也极端神秘。所以内自然也可称作内宇宙。(《人生十伦》)

早在上个世纪八十年代,刘再复先生就提出内宇宙外宇宙的概念:

 

人的精神世界作为主体,是一个独立的,无比丰富的神秘世界,它是另一个自然,另一个宇宙。我们可称之为内自然,内宇宙,或者称为第二自然,第二宇宙。因此,可以说,历史就是这两个宇宙互相结合、互相作用、互相补充的交叉运动过程。精神主体的内宇宙运动,与外宇宙一样,也有自己的导向,自己的形式,自己的矢量(不仅是标量),自己的历史。(《论文学的主体性》)

 

知者行之始,行者知之成。(《传习录》)刘再复先生追求知行合一(《人生十伦》)。他的著名散文《读沧海》、《又读沧海》、《三读沧海》,就是内宇宙外宇宙双重内涵文本。

在《读沧海》中,面对大海敞开胸襟的,从来就不在自然之外: 

 

我打开海蓝色的封面,我进入了书中的境界。隐约地,我听到了太阳清脆的铃声,海底朦胧的音乐。我看到了安徒生童话里天鹅洁白的舞姿,我看到罗马大将安东尼和埃及女王克莉奥佩屈拉在海战中爱与恨交融的戏剧,看到灵魂复苏的精卫鸟化作大群的飞鸥在寻找当年投入海中的树枝,看到徐悲鸿的马群在这蓝色的大草原上仰天长啸,看到舒伯特的琴键像星星在浪尖上频频跳动……

 

此刻的,已经进入了内自然,看到了自己心灵深处的生命。这正是本来面目契入之处:

 

就在此时此刻,我感到一种神秘的变动在我身上发生:一种曾经背叛过自己、但是非常美好的东西复归了,而另一种我曾想摆脱而无法摆脱的东西消失了。我感到身上好像减少了什么,又增加了什么,感到我自己的世界在扩大,胸脯在奇异地伸延,一直伸延到无穷的远方,伸延到海天的相接处。我觉得自己的心,同天、同海、同躲藏的星月连成了一片。(《读沧海》)

 

转入内心,借用外宇宙来谈内宇宙(刘剑梅《读沧海——刘再复散文序》),把读沧海转变为读人自身。此时此刻,作者的问题是:我是谁?

刘再复先生说:我讲主体性强调内在、内心、内宇宙,文学是心灵的东西,内宇宙跟外宇宙同样广阔。(刘再复《那是富有活力的年代》)

如果说《读沧海》是读文学,《又读沧海》就是读历史。作者写道:

 

大自然的史诗,千姿万态。透明与混浊的交替,墨黑与柔蓝的转换,放歌与低诉的和谐,全部聚汇在你巨大的生命之上。

是谁赋予你这史诗般的生命呢?大海。(《又读沧海》)

 

前一篇探索我是谁,这一篇叩问你是谁。虽有你我在,你又酷似我。作者借用内宇宙来写外宇宙:

 

唯有你,变幻无穷的海,可以和人类身内的宇宙相比,唯有你,酷似我心中的世界:一部没有逻辑的诗,一部充满偶然、充满荒谬、充满圣洁的小说,一部在狂暴与温顺、喧哗与缄默、放浪与严肃中不断摆动的戏剧,一部让岸边聪颖的思索与狡黠的思索永远思索不尽、烦恼不尽的故事。(《又读沧海》)

 

这里,之间的障碍仍然存在:

 

 “我见到了你,但你未必见到我。我不倦地阅读你的浪涛,但你未必发现我的烟波”。 “因为我的海,曾是冻僵的海,曾是干涸的海,曾是垂死的海”。(《又读沧海》)

 

 烦恼即菩提。正于此时(充满主客一体的渴望),曾经迷失重生:

 

大海,你感受到我的复活了吗?你感受到我那丢失的海魂已艰难地回归到我的蓝土地和蓝家园了吗?你感受到我身内的书籍已务去陈腐的语言与陈腐的逻辑了吗?你感受岸边新月似的眼睛和投射到你身上的新曙般的光芒了吗?

 

自然变成了人的一部分,你变成了我的一部分,而我,是否变成了你的一部分?一篇海问,至真至诚,问得沧海也点头。(《莲社高贤传》中有:竺道生入虎丘山,聚石为徒,讲《涅槃经》,群石皆点头。

《三读沧海》,读到的是海的哲学,海的思辨,海的逻辑。当海融入我的生命之内,我又同化于大海之中,我是谁?历经三十年的思索、猜想与前行(我更愿意解释为身行心行),作者答道:

 

我是谁?我是海的儿子。曾在泉州湾角书写,曾在清源山上吟哦,曾在波罗的海水畔歌哭,曾在太平洋与大西洋里游思。此时痴痴地看着伟大的父亲,这个苦恋蓝天的谜一样的伟大存在。当年鲁迅先生把儿子命名为海婴,我是海的儿子,也如此自我命名,算是字号。海婴与时间一样孤独,与父亲一样心性浩荡。(《三读沧海》)

 

《三读沧海》,人与自然,神与人,我与你,内宇宙与外宇宙,已经浑然一体。

这是禅的不二境界。沧海三读,捧(悟)出了一个婴儿宇宙(海婴儿就是一颗心)。

关于婴儿宇宙,刘再复先生说:

 

我把宝玉的心灵称作婴儿宇宙,婴儿宇宙是从英国物理学家霍金的那里拿过来的。他有个猜测,说我们这个无边的宇宙里面可能派生出一个婴儿宇宙。我这个婴儿宇宙概念跟他没什么关系,我只是借用他的概念,(吴忠超先生把霍金的一部文集译为《黑洞与婴儿宇宙》)贾宝玉的心灵可以说是个婴儿宇宙。王阳明说“吾心即宇宙,宇宙即吾心”。我一直认为有个外宇宙,就是我们看到的大自然外宇宙,还有一个内宇宙,即我们的心灵宇宙,那也是无边的存在。《红楼梦》塑造的心灵就是婴儿宇宙。它有好几个特征。第一个是这心灵绝对没有遮蔽,绝对没有面具,绝对真。(刘再复:《红楼梦》的哲学要点)

 

王阳明龙场悟道,其过程只可以想见;刘再复香港悟道,却可以从他的文章中真切地见到:

 

二〇〇〇年我在香港城市大学中国文化中心备课,第一次感悟到贾宝玉心灵时,禁不住内心的激动,真的“拍案而起”了。之所以如此激动,一是为读懂“贾宝玉心灵”本身的精彩内涵;二是为曹雪芹能够塑造出如此光芒万丈的心灵;三是为自己能够有幸地感受到这颗心灵的不同凡响。这有点像王阳明在龙场大彻大悟时的高度亢奋与高度喜悦。王阳明在那一个夜晚终于明白,万物万有中,最重要的是人的心灵。吾心即宇宙,宇宙即吾心,心灵价值无量,心灵决定一切。(天上星辰,地上《红楼梦》)

 

大乘佛教讲自性,常用海做比喻:百川众流,却入大海,合为一体(《六祖坛经》)。刘再复香港悟道,悟到贾宝玉绝对没有遮蔽,绝对没有面具,绝对真的心灵。这个婴儿宇宙,无始无终,无边无际,无限包容,恰似佛教常说的性海,恰似刘再复在散文中描述的满海光明

似乎说得有点远,但终究没有离题。刘再复香港悟道,以文学的自性代替他在八十年代提出的文学的主体性,这是文学;用至真至善的心灵对待他者,对待世界、国家、社会、家庭、同事、朋友、强者、弱者、亲人、不亲人、一切人(刘再复《人生就是在各种困境中自我实现》),这是伦理学。它们正是再复心学的双翼。

 

十九、生中之死

 

读刘再复先生的书,看到他的文章中常常出现如《红楼梦》开篇所言又不知过了几世几劫才能有的生死领悟,始而震撼,继而久久沉默。

人必有一死。明白了人生的一次性短暂性必然性等特征,人应该怎样活?在《人生十伦》中,刘再复先生讲了三点,我摘录如下:

 

1)明确人生必有一死,人生乃是“一次性”、“瞬间性”,那就得相应地明确我们到地球来一回到底“要什么”?是要权力、财富、功名,还是要心灵、品学、人格、尊严?前一项重物资,后一项重精神。如果两项都要,那么,哪一项是优先选择,哪一项是更高价值?

2)既然生命短暂,那么,在有限的时间中,就要“珍惜”。死了其实什么也不知道,人生的价值只能在活着的时候实现。所以要珍惜活着的时候。

3)既然“每一个人”都得“死”,那么,死亡只是早与晚的问题,因此,应当看透死亡,看透“砍头”、“杀头”等各种威胁,守持高贵的人格。(《人生十伦》)

 

 浮生着甚苦奔忙?盛席华宴终散场。《红楼梦》对浮生的思考,以终散场为切入点,以落了片白茫茫大地真干净为结局。好便是了,了便是好。若不了,便不好,若要好,须是了。既然人生终有一散,一死,一了,浮生着甚苦奔忙?曹雪芹用整部书来回答这个问题;既然人生具有瞬间性一次性必然性(必然会死)等特征,我们到地球来一回到底要什么?刘再复用他的一百多种著述来回答这个问题。

 在《独语天涯》中刘再复写道:

   

 “我早就发现死亡,包括发现自身偶而死亡的时刻。”

 人类内心深处也许有一种超越死亡的东西潜伏着。我一直在挖掘这种东西。我的文字都是在挖掘时带出来的泥土,其中可能夹杂着永恒的碎片。一切都让时间选择,我只管不断挖掘。”

 

人在少年时代发现死亡并不难,但发现自身偶尔死亡的时刻却几乎没人能够做到。这需要一双不仅观世界,而且观自在的眼睛。这正是刘再复在《贾宝玉论》中描述的自看自明的眼睛:

 

贾宝玉之心的纯粹与纯正,不仅呈现于对待他人,而且呈现于对待自己。他生有一双通灵的眼睛,这双眼睛不仅观世界,而且“观自在”(《心经》语),所以他能“自看自明”。所谓自明,乃是自知之明。

 

曹雪芹投射在《红楼梦》中的死亡观念类似海德格尔的未知死,焉知生,又不尽如此。如第五十八回贾宝玉因庇护藕官烧纸一事,托芳官告诉藕官:以后断不可烧纸钱。这纸钱原是后人异端,不是孔子的遗训。以后逢时按节,只备一个炉,到日随便焚香,一心诚虔,就可感格了。”  他并未否定孔子的未知生,焉知死。《红楼梦》第二十三回,林黛玉听梨香院的十二个女孩子演习戏文,当她听到则为你如花美眷,似水流年两句,心动神摇便一蹲身坐在一块山子石上,细嚼如花美眷,似水流年八个字的滋味。接下来第二十七回她在《葬花吟》中感叹:一年三百六十日,风刀霜剑严相逼。有人问,谁逼她了?可见这风刀霜剑并不全是外力,更有来自内心深处的逼迫。正因为她看到了明媚鲜妍能几时,一朝漂泊难寻觅生命短暂死亡真实(刘再复《红楼梦》阅读笔记),才会有花落人亡两不知的凄楚感慨。林黛玉是热爱生活的,她内心深处的逼迫、感伤,与孔子的逝者如斯夫,不舍昼夜相通,正是李泽厚先生所说的时间性珍惜。(她的天尽头,何处有香丘?直面死亡,千红一窟(哭)万艳同杯(悲),又非温和顺应的深情感慨可以涵括。)

理解时间性珍惜,我从读刘再复先生的《<红楼梦>的存在论阅读》开始:

 

阅读《红楼梦》,我们会发现曹雪芹的思路与海德格尔相通。在阅读小说文本时,我们会发现主人公贾宝玉从周岁时抓住脂粉钗环开始,一生都在选择成为自己的可能性。他不甘心像多数人那样,只做一个他者所规定的模式化客体,而选择做一个自己可以掌握自己的主体,在其人生中,他一直有一种“时间性的珍惜”,喜聚不喜散,潜意识里分明知道“没有不散的宴席”。

 

《论生中之死》是刘再复写给他的女儿刘剑梅的信,在信中他对女儿说:

 

 “我们的生命中隐藏着千万次的死亡”,这是每个人都在经历着的生命事实却是极少人能意识到的生命真理。我很感激莎士比亚提醒我这一真理并且在少年时代就拥有这一真理。它使我除了对“总死亡”有所领悟之外,还能自觉地、不断地领悟生命全过程中的一次又一次的死亡。如果这种死亡可称为日常死亡的话,那么,可以说,我的积极的生活态度,全是来自对日常死亡的领悟。自从第一根白发在自己的头上升起,我便意识到生命的一部分已开始凋落。一根白发的出现,是一次死亡;一个积极前行的念头的自我扑灭,是一次死亡;一个美好日子的虚度,是一次死亡;一个和自己灵魂息息相关的师长、亲人与朋友的逝世,我更是具体地感到自己血脉一角的死亡。如果一个夜晚,我认真地读书写作或努力工作,这个夜晚有所悟、有所得,我便觉得这个夜晚的生命是活着的。如果我以无聊的叹息消耗掉这个夜晚,我便会意识到我在这个夜晚的生命已经死亡。它已化为无可把握的黑暗的一部分。(刘再复《论生中之死》)

 

有什么文字比上面的这段论生中之死更能够呈现人内心深处潜伏的一种超越死亡的东西,一种巨大的力量,一种“‘时间性的永恒或不朽(李泽厚《实践美学短记》)的实质所在呢?

这里有一双自看自明的眼睛。不仅看世界,而且观自在;不仅认为他人是自我的地狱,而且认为自我是自我的地狱(与佛法的破我执相通)。对死的领悟是为了今天,不是为了明天。不是为了明天的天堂,而是为了今天更积极地拆除各种地狱,包括外在地狱(社会)与内在地狱(自我)。明知是知其不可为而为之,还是要向地狱挑战,尤其是自我这个最后的地狱。(刘再复《论生中之死》)生的意义岂不就是这挑战自身?

这里有菩萨心肠,人间至爱。对死的领悟是为了爱,对真理的爱,对生命自然的爱,对生活的爱,对师长、朋友的爱,对强者、弱者、亲人、不亲人、一切人的爱。

这里有珍惜既然生命短暂,那么,在有限的时间中,就要珍惜’”即便在少年时代、青年时代,也得珍惜时间,珍惜每一个早晨,每一个白天,每一个夜晚。(《人生十伦》)因为,一根白发的出现,是一次死亡;一个积极前行的念头的自我扑灭,是一次死亡;一个美好日子的虚度,是一次死亡;一个和自己灵魂息息相关的师长、亲人与朋友的逝世,我更是具体地感到自己血脉一角的死亡。”“我的荣幸,是我很快就意识到这种死亡,而且不屈不挠地与这种死亡抗争。(《论生中之死》)将日常死亡(或可称为本真意义上的死亡)从总死亡(也可称为世俗意义上的死亡)中探寻出来,将死的意识变为生的动力,刘再复的生中之死时间性珍惜推向极致。

这里有选择成为自己。日常死亡,表层谈死,深层谈生。在短暂的一次性的人生中,要什么?做什么?是只做一个他者所规定的模式化客体,还是选择做一个自己可以掌握自己的主体?(《红楼梦》的存在论阅读)刘再复的一百多种著述和他从繁华中出走的行为语言就是最精彩的答案。

 

二十、心灵状态决定一切

 

人生下来就落入关系之中。 刘再复先生说:人既是个体的存在,又是关系的存在。人不可能是绝缘体,不可能是原子式的个人,他的价值源不可能全在自身。一切自我实现,都离不开正确地对待他人、对待社会、对待国家、对待家庭、对待世界等等。(刘再复《人生就是在各种困境中自我实现》)人必须学会在与他者、社会、国家、世界等重大关系中实现人生价值。

《红楼梦》第五回,贾宝玉因去宁府花园赏梅,欲睡中觉,随秦氏来至上房内间,抬头见一幅《燃藜图》,便有些不快。又见一幅对联,写的是:世事洞明皆学问,人情练达即文章。忙说:快出去!快出去!贾宝玉断断不肯沉浸其中的正是这种世事洞明人情练达技能

显然,心机和权术不是人际关系中所需要的。正好相反,由心机和权术引领的虚伪,是对人性最强最烈的腐蚀剂(刘再复《我的写作史》)。宝玉的心灵能闻到这种人生哲学的臭味,说明他完全不能容忍教人世故、教人圆滑的市侩教条,能从世故圆滑的说教中逃亡,才能得救。(刘再复《人生悟语》)

因此,我们的教育目标之一,应是培养那种与三国中人水浒中人有区别,有距离的人才。(刘再复《我的写作史》)就是要告诉孩子们接受伦理秩序、伦理规范,然后把这些外在的规范转化为内在的心理形式——绝对的道德律令(《人生十伦》),它们像天上的星辰,在你心灵的天空闪烁,成为你内在心性的一部分。例如,看到一个人掉到河里,你会从内心发出一道命令,赶紧去救他。救他不一定是因为爱他,不是道德情感的要求(不是人性情感),也就是作为一个人,你有不忍之心,有怜悯之心,有孟子所说的‘四端’,有这种人性能力,你就会毫不犹豫去行动。这种道德行为是绝对的,没有任何功利计较。(《人生十伦》)

我引证、叙述这些,只是想明白从各种人生困境(包括心机权术,人为物役)中自救(自我实现)的根本路径。

 中国儒家伦理学的第一个字应该是learn),学作人。(李泽厚《伦理学补注》)刘再复的《人生十伦》说的是如何做人,学了以后怎么做?尊重、接受社会秩序、伦理规范,这只是第一步,由伦理而道德是第二步。刘再复强调的心觉绝对的道德律令人的心灵可以与苍天上帝、基督、释迦牟尼等达到神圣的同一与合一,这已经与《六祖坛经》识自本心,见自本性的禅法理念相通,应该是第三步(天地境界)。众生各须自性自度(《六祖坛经》)是在人生困境中自我实现的有效途径。“‘心觉,是一种根本性的价值实现。(《人生十伦》)

读《人生十伦》,寻找个体价值如何实现的途径,是一个寻找人的真心本性的过程,也是一个心灵觉悟的过程。《人生十伦》佛光普照。例如,作者在自我实现的基本途径一节中提出这样一个问题:人在得道之后,也就是在自我实现之后,应采取什么态度?

   

一个是西方尼采的回答。他的哲学体系回答说,一旦得道,人就变成“超人”,即可以超人自任。这一答案影响了二十世纪无数的人生,许多政客想当超人而变成狂人,如希特勒。也有许多艺术家也想当超人,于是便横扫传统的一切,宣称一切从零开始,以自我代替上帝。这种自我当然是浪漫的自我,膨胀的自我。二十世纪出现很多小尼采,从膨胀的自我变成疯狂的自我,也是疯子。我把“超人”理念视为自我的地狱。“超人”一“重估价值”、“重整乾坤”、“改造世界”误导人们走火入魔,于是,它就变成黑暗的地狱。

二是东方慧能的回答。作为禅宗六祖的慧能(也包括他之后的许多禅宗大师),他的回答则是:得道成道之后还当“平常人”,回到“平常心”。这种平常人平常心,不是佛洛依德的本我,慧能不是回到本能,而是把佛洛依德的“超我”化作“忘我”与“无我”。也就是把理想之我具体化为天地同在、与万物不二的大慈悲之我,这完全不同于“我相”、“人相”,更是不同于“超人相”、“英雄相”、“圣者相”、“领袖相”。平常人,才是真实的人,有血有肉的人,有长处也有缺点的人,世界其实是平常人所支撑的。(《人生十伦》)

 

一直不明白为什么说苦难是通向天堂的阶梯,读上面的这段话我明白了。正因为我从二十世纪后半叶走过,才能够理解为什么作者把超人理念视为自我的地狱,而把平常心平常人视为照亮黑暗的地狱的明灯。世界其实是由平常人所支撑的,一句再平常不过的话,却是真理。它让人放下种种妄念,既能清醒地观自在(放下我执),又能清醒地观世界。

关于平常心平常人,刘再复先生还写了偈颂:

 

    平常人守持“平常心”,就意味着:

    既不自辱,也不自大;

    既不自卑,也不自恋;

    既不自悲,也不自负;

    既不自闭,也不自售;

    既不自贬,也不自夸。

 

这个偈子采用了慧能的对法。此五对,入不二离两边行中道。平常人,是真实的人,有血有肉的人,有长处也有缺点的人;平常心,是一切只道是寻常之心。当然也可以有第二种解释:视为平等,为守持。守持什么?守持无相戒:无超人相、无英雄相、无圣者相、无领袖相。学成之后,成功之后,得道之后,仍然是个平常人,保持一颗平常心。这颗平常心,就是佛心,就是与天地同在,与万物不二的大慈悲之我(《人生十伦》)。

《人生十伦》我读了七个月,反复读。读到最后,我放下了心中对所有哲学伦理学概念的纠结,我读到了一句话:如果把宗教的本质不是视为神灵而是视为心灵,那么,面对宗教,最重要的就不是神拜,而是心觉;不是偶像崇拜,而是心灵自觉;不是神灵决定一切,而是心灵状态决定一切

 这颗心灵,对待世界、对待社会、对待人生、对待他者的态度都是最合情理、最合天地的态度。(刘再复《天上星辰,地上<红楼梦>》)

此心光明               

                                                                                                  2018724

 

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