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《西游记悟》
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《西游记》悟语三百则(全部)作者:刘再复 阅读次数:
 

《西游记》悟语三百则

 

(《华文文学》全球首刊此文)

 

01    儿童时代最喜爱《西游记》。一是因为《西游记》是真正的艺术品。其主角孙悟空、猪八戒、唐僧等形象,都是艺术品,均可以玩赏不尽,品味不尽。二是人之初,性本善。儿童时代天生最具善念,即童言、童心、童趣等全是天真天籁。而《西游记》正是布满善念的大书。孙悟空容不得专制帝王和各类专制权贵,哪怕是天上玉皇、地上龙王。哪里有不平等,就闹到那里。哪里有妖魔鬼怪,就打到那里。为人间请命,为人间除恶,为人间张扬自由平等,为人间惩恶扬善,这是中国最质朴的英雄主义。读《西游记》,就是读生气勃勃的英雄,读超功利、超时代的最高意义的善。

02    《西游记》一反儒道文化经典那种“面向过去”(以周公为坐标,包括返回儒统、道统、正统)的大思路,首次建构面向未来的精神大维度,为中国人展示一条向西天取经而不顾艰难险阻的全新道路。《西游记》的首创精神之一,是开创中华民族朝前看、朝前走、朝前求索的远征图景。这是旷古未有的大视野。

03    孙悟空是中国个体自由精神的伟大象征。它表达了中国人内心对自由的向往。从自然关系上说,它表达了人不受制于苍天也不受制于大地的束缚。从社会的关系上说,它又表达了人不受制于政治权力宗教权力统治的自由意志。可贵的是,小说还表述了对于自由的正确理解,前期孙悟空表现的是无所畏惧的积极自由精神,后期孙悟空则表现自由与限定、自由与规则的冲突与和谐。其主体性和互为主体性的矛盾与化解,也得到充分表述。

04    《西游记》为中国的禅文化提供了一个意象性的说明。佛文化在印度诞生,在东南亚尤其在中国、日本发展。这是公认的事实。但是尚未有人指出,禅对佛的发展,不是一般性的扩展,而是思想上的巨大飞跃。中国禅,以六祖慧能为代表,他把禅纯粹化,抵达“只禅不相”、“只禅不宗”、“只禅不佛”的境界。这一境界,高行健的剧本《八月雪》作了最透彻的呈现。慧能不仅拒绝黄袍加身,谢绝进入宫廷充当“王者师”,不被政治势力所利用。而且打碎传宗的衣钵,废弃权力更替的象征之物,此举石破天惊。它高扬的是“只禅不宗”的旗帜。这一行为语言宣示,禅超越一切宗派门派,不仅不纳入任何政治势力的范畴,也不纳入任何宗教势力的纷争,只独立不移地站在精神领域中。禅宗,排除了宗,只剩下禅,即只剩下超现实功利的纯粹自由和纯粹独立的立身态度,这是佛教旷古未有的伟大变革。慧能本是宗教领袖,但他本人又拒绝任何偶像崇拜,既不崇拜他者,也不自满自售即不以佛自居。

《西游记》把慧能的境界加以形象化地展示,也“只禅不相”。菩提大师实际上是个大禅师,他教会孙悟空“去我执”而赢得七十二变,“去法执”而打破时空限制,赢得一个筋斗十万八千里,后来菩提大师不满孙悟空把私授的本事显耀于师兄弟,违背“真人不露相”的禅理。露相,意味着欲望,意味着功利之思。菩提大师给孙悟空唯一的叮嘱是让其保守师门的秘密。不让孙悟空说破出自何宗、何师、何门,这是“禅而不宗”。这又是一个不立宗派宗门的伟大范例。最后,孙悟空护送唐僧到了西天,被封为“斗战胜佛”,他不在乎,只在乎去紧箍咒。把自由看得高于佛,大于佛,这是“只禅不佛”。禅,即大自在,大自由。禅本身才是目的,之外没有目的,而让人崇拜也不是目的。这是《西游记》对中国文化所作的伟大贡献。

05    中国人以应世,借逍遥,用明心。《西游记》兼备三者,尤其是道与释。它是庄子之后对中国影响最大的自由书,但两者又有巨大的区别。用比赛亚·柏林的思想概念划分,庄子属消极自由(negative liberty),而《西游记》则属积极自由(positive liberty)。消极自由,重心是回避(合理的不作为)。积极自由,重心是争取(主动去做)。庄子的逍遥,是不依附、不参与的自由;庄子的齐物,是不竞争、不挑战的自由;庄子的混沌,是不表态、不发言的自由。这些都是合理的不作为,所以是消极自由。而孙悟空的大闹天宫与大闹龙宫,三打白骨精及大战各路妖魔,则是主动出击地扫除敌意和阻挠,所以是典型的积极自由精神。

《西游记》的前十几回书写积极自由精神的极致,孙悟空天不怕地不怕敢把玉皇龙王拉下马的英勇无畏精神也表现到了极致。《西游记》的下部描写释迦牟尼和观音菩萨为孙悟空设置紧箍咒,暗示人间世俗生活的原则,自由与限定的矛盾。自由不是我行我素,自由意志乃是对本能的抑制与支配。战胜山中妖魔与战胜内心妖魔的统一。后半部小说虽走向乏味(模式化),但思考却走向深刻。自由与限定的悖论,使孙悟空陷入困境与痛苦。

06    中国文化有先秦经典、宋明诸贤构成的大传统,也有陈胜、黄巢、李自成等农民起义构成的小传统。《西游记》改变了小传统,为中国文化提供了造反(革命)而不胡乱杀生的英雄范例。前期孙悟空上天入地,大造三王(玉皇、龙王、冥王)之反,反中有戏弄,有破除,但不滥杀无辜,从未伤害过一个无辜的生命。他在大闹龙宫时,只限于借兵器,并未用兵器在海里杀生。他大闹天宫时,胡吃仙桃,捣乱仙桃大宴特权。但对王母派来摘桃的仙女们,孙悟空只是施法把她们“定住”,并未调戏或伤害她们。造反中有有“分寸”。大闹炼丹炉时,也不伤及太上老君。

07    《水浒传》把武松、李逵等打扮成社会正义的化身、救世主,可是他们本身却充满邪恶,为逼人上山而不择手段,(如逼朱仝上山而把小衙内砍成两半,如逼秦明上山而杀尽城郊百姓)以杀人为乐,这就近乎魔鬼。而吴承恩却不把孙悟空打扮成正义的代表,他的猴形妖身,似人非人,顽皮调皮本身就是对人间权威的解构。

08    唐僧在没有证据证明妖魔为妖魔时,他宁可给妖魔以“好人”的假设,不许孙悟空随意打杀。唯有如此,才能避免误杀生命与伤及无辜,实现善的绝对性。因此把唐僧简单地视为“愚氓”是不对的。当孙悟空令妖魔现出原形,证明妖为真妖时,唐僧总是欣然接受,所以孙悟空总是跟随唐僧,不弃不离,离了还会再回来,因为他知道师傅胸中拥有怎样的一颗大慈悲心。

09    如果说,孙悟空是以力服人,以力服龙,以力服天,那么,唐僧则是以心服人,以心服龙(连广晋龙王太子也服而化作白马驮他走过万里征途),以心服天(连天子唐太宗也拜他为御弟)。征服人的最伟大的途径是人心,不是人力,更不是暴力。所以唐僧为师,行者为徒。过去如此,现在如此,将来还是如此。

10    孙悟空天不怕,地不怕,玉皇不怕,龙王不怕,阎罗王不怕,真真正正“无所畏惧”。然而,他却敬畏唐僧。之所以敬畏,也不仅是因为唐僧拥有“紧箍咒”,更为重要的是唐僧拥有慈无量心,悲无量心。有这种心,他才能把孙悟空从五行山的重压下解放出来,也才能把猪八戒、沙悟净和孙悟空吸引到身边,构成一支寻找真理的队伍。而孙悟空之所以令人佩服,也在于他不仅“无畏”,而且“有所敬畏”。

11    近现代的政治,最根本的弊端,是轻易地界定人为“敌人”,尤其是界定为“阶级敌人”,即草率地把人视为“牛鬼蛇神”、妖魔鬼怪,然后批倒批臭或打倒打烂,完全不知人的尊严。我喜爱唐僧,乃是他绝对不允许这种轻率,宁可委屈孙悟空,也不随意错判他者为牛鬼蛇神。这种态度,与“宁可错杀一千、也不可放过一个”的口号截然相反,也与“干净彻底全部消灭”的口号相反,乃是一种对生命极尊重极郑重的态度,而尊重郑重的背后是慈悲,是对每一个生命个体的绝对护爱。从表面上看,这是唐僧心肠,从深层上说,这是佛性原则。

12    孙悟空走上取经之路前夕,对龙王埋怨,说我仅杀了几个强盗,唐僧就唠叨没完。当时孙悟空虽然无比勇猛,却仍然十分幼稚,他不知道,杀戮任何一个人包括被称为盗贼的人都是大事。在唐僧心里,杀几个人,是大事件,在孙悟空那里,却是小事情。所以孙悟空才必须从头修炼,不是练武艺,而是修心性。修到懂得尊重每一个人就成佛了。

孙悟空在花果山是“美猴王”,属于被前呼后拥的“王者”,而在西行路上,他却是跋山涉水的卫兵,属于唐僧指挥的“行者”。前者安逸享乐,后者劳苦搏斗。人生往往须在二者之间作一选择。世上的聪明人多数选择前者,但孙悟空选择后者,所以号为孙行者。他的心性使他懂得:生命,不怕劳苦,只怕劳苦无意义。他在求索真理的路途上,每一步都踏着苦辛,也每一步都踏出意义。

13    《红楼梦》从女娲补天遗石说起,直接连上《山海经》。《西游记》虽未直接与女娲相连,但也充满《山海经》那种“知其不可为而为之”的精神。天,不可补,女娲偏要补;海,不可填,精卫偏要填;日,不可追,夸父偏要追,这是《山海经》精神。孙悟空浑身都是这种精神:天宫不可闹,他偏大闹;冥府不可进,他偏挺进;真经,在万里之外不可企及,他偏与唐僧一步一步向它靠近。神能往,我亦能往,魔能往,我更能往。这是中国的原始文化精神,被孙悟空发挥到了极致。

14    《山海经》的追日精神,乃是不顾炎热的追求光明的精神,《西游记》的取经精神,也是不顾艰辛追求光明(真理)的精神。夸父追日时留下的拐杖化为桃林,带给后人一片绿荫。唐僧孙悟空获取的经典,也如同桃林,留给后代的更是无穷尽的春风与星辰。中华文化之所以不灭不亡,与追日取经这种大精神息息相关。

15    孙悟空之所以成为伟大的英雄,一是靠高人指点(他远走天涯,求拜菩提师祖,学得七十二变);二是靠自我锻炼(进入炼丹炉才能炼成烈火金刚和炼出金睛火眼)。三是靠佛把他推上正道(不走歪门邪道方能成为真英雄)。钢铁是怎样炼成的?《西游记》回答说:“钢铁是炼丹炉、五行山和自身的千辛万苦炼成的”。炼成后怎样发光发热?《西游记》又回答说:光热全在正道上。

16    孙悟空大闹天宫,完全没有“替天行道”的意识,也没有“替人行道”的意识。所以他既不招兵买马,也无造反纲领,完全是反抗天庭对他的蔑视,求证自己的尊严。他的许多造反行为都是被当权者逼出来的。所以如来佛祖把他关进五行山500年是不妥当的。佛祖也往往不公平。

17    孙悟空造反而不谋反,他从未使用过计谋,包括阴谋与阳谋,也不动用心机与心术,与《三国》中人完全两样。三国中人个个善于伪装,善于作假,善于设置阴谋诡计,谁最会装,谁的成功率就最高。而孙悟空始终是花果山人,不装,不伪,不假,自然自由自在。与三国中的那些巧伪人,完全是两种不同质的生命。

18    作为天下第一武功,天地之间全无敌手的勇士,孙悟空竟然选择皈依佛教的道路。可见最有力量的存在,并非手拿千钧棒的英雄,而是脸带笑意的如来。这是一个伟大的隐喻:至柔可以克至刚,而至刚者可以听从至柔者。世间最伟大的力量存在于心灵之中。

19    《西游记》的佛,是个全知全能的精神体系。佛眼能看到一切,看穿一切。真假孙悟空,打得死去活来,连唐僧也辨认不出来,最后让如来佛祖一眼看穿。除了如来与观音之外,还有其他佛星。佛的逻辑是谁的善性愈强,谁就离我愈近。反之,谁在歪门邪道上走得愈欢,就离我愈远。

20    《西游记》把个体自由精神作了最为通俗化与形象化的表述。它传达了中国人民关于自由、关于解放的内心向往。这种精神向往,乃是中国人民千百年来所作的好梦。这梦不是荣华富贵梦,不是飞黄腾达梦,而是不受精神压迫的个体自由梦。

21    孙悟空以“玩闹”的方式造反,把中国严酷的统治秩序化为一笑。至高无上的玉皇,倒海翻江的龙王,操纵生死的阎罗王,全被他嘲弄戏弄一番,真是痛快淋漓。这位举世无双的孙行者乃是一个伟大的解构者,他用“玩闹”解构掌握统治权力的最高权威,给饱受压抑的中国人民,一读就赢得一次精神解脱。

22    孙悟空的生命没有负面气息。受过压抑,受过蔑视,受过打击,受过委屈,但他从不愤世疾俗,也从不消沉颓废。他总是精神饱满地向前进击。其灵魂健康、新鲜、活泼,充满活力,一点老气、暮气、朽气都没有。多想想孙悟空,生命自然就会增长正能量。

23    孙悟空与贾宝玉的根本区别是:贾宝玉是纯粹的人,而孙悟空则是半神半人,非神非人。贾宝玉充分人性化,但人性中带有神性,所以与众不同,能出淤泥而不染。而孙悟空则神性十足,但神性中带有人性。唐僧向唐太宗介绍孙悟空时说,他是傲来国花果山水帘洞人氏,确认他是人,但此一人氏,除了籍贯古怪之外,他又完全不同于人。他虽不是神,但神通广大。他虽不是人,却又具有人的正直、幽默、疾恶如仇等人性特征。孙、贾二者,均是心灵。两部伟大经典,塑造两颗伟大心灵。

24    如果必须用意识形态的语言来描述孙悟空,那么,我们可称孙悟空是个无政府主义者。他不在乎玉皇权威,也不在乎龙王阎王权威。玉皇、龙王、阎王,都是政府符号,但孙悟空觉得其存在十分荒唐,给他们开点玩笑,没有什么不可。但他尚无能力分清开明权威和野蛮权威,也不知人世间没有政府就会乱成一团。

25    海德格尔的存在论发现人具有时间意识(动物只有空间意识,没有时间意识),死亡便是时间的标志,人生乃是“向死而生”,出生之后既走向健壮又走向死亡,因此可以说人生乃是一场无可逃遁的悲剧。但孙悟空很特别,他既不怕空间阻隔,也没有时间的限制,他的存在不是“向死而生”,而是向永恒而生。所以他是一种比人类更高级的生命存在。进化论所讲的类人猿乃是比人低级的物种,而吴承恩塑造的孙悟空则是比人更高级的类人猿。但他又不是尼采所呼唤的那种狂傲的“超人”,而是本领超凡的“平常人”。

26    孙悟空没有文化,目不识丁,耳不闻道,但也因此不受文化的污染,所以他永远天真,永远自然、自由、自在。他在花果山只食“自然果”,不吃“智慧果”,这倒是与上帝(圣经)的要求相符,也与《道德经》的“智慧出,有大伪”的思想相通。孙悟空之所以可爱,是他身上一点也没有虚伪的影子。人间的世故、圆滑、算计、机谋、伪装等,完全与他无关。

27    儒家讲修养,道家讲修炼,释家讲修心。但三家最后都力求走向共同认定的天地境界。孙悟空不修文化,但咀嚼宇宙精英,让花果山的清果和水帘洞的清水养育出一颗永恒的童心,天然地会集三家精华,同样也可抵达天地境界。所谓天人合一,恐怕是天心与童心的合一,仁心、道心、佛心的合一。

28    开始读《西游记》时,觉得孙悟空很奇怪。而最奇怪的并不是“大闹天宫”,而是他永远没有成就感。打了许多胜仗,立了许多战功,但从来没有胜利者那种“凯旋”的感觉。进入中年时代后,才明白孙悟空完全超越人类那些胜负、成败、输赢、得失、荣辱等计较。他的神性也正是从那里得以表现。真正的伟大英雄,确实不必陶醉于世俗的所谓“胜利”、“成就”、“功勋”、“奖赏”之中。孙悟空没有成就感,没有胜利感,正是一种境界。

29  妖魔鬼怪的梦想是吃唐僧肉,因为他们知道吃了唐僧肉可以长生不老。可见,妖魔鬼怪也会死亡。其阴性生命也有时间的限定。吴承恩透露一个大信息,一个好消息:妖魔鬼怪并非永恒存在。这就给人类展示了希望:人也许战胜不了妖魔,但可以和妖魔展开生命较量。妖魔会死,他们死后天下肯定会有更多的太平与安宁。

30  知爱恨,分利弊,重成败,计得失,原是人的聪明点,但也可以变成人性的弱点。孙悟空因为神性大于人性,所以也没有这种人性的表现。他对于功名、对于财富、对于权力,永远处于不开窍的混沌状态。和孙悟空讨论荣辱、功过、得失,等于和夏虫语冰。

31    孙悟空争取的自由,不是相对自由,而是绝对自由,包括超时间、超生死的自由。绝对自由在人类社会中并不存在,紧箍咒对于人类是必要的,自由还需要制约与限定。孙悟空的前期反抗一切制约,后期(走上取经之路后),则接受必要的制约。孙悟空超越人类的存在状态,但又让我们感到很真实,神性与人性都很真实。这也许正是阎连科所说的“神实主义”吧。

32    孙悟空的故乡在哪里?是花果山、水帘洞吗?不是,他作为石猴入世时还不知道花果山、水帘洞在哪里。他从哪里来?肯定不是地球的某处来。真要叩问故乡究竟,那只能追寻到那个不可知的“无极”。人类最后的关怀是终极关怀,而无极中的生命,其关怀又高于终极关怀。

33    孙悟空神通广大,战无不胜,但也有局限性。几番与妖魔打仗,只打了平局,最后不得不去请天神菩萨帮忙(观音、文殊、太上老君、哪吒、杨二郎都帮过忙)。闹完天宫时翻筋斗,并撒了一把尿,才明白自己的本领再大,也跳不出如来佛的手掌。在无限“无极”之前,他的一翻十万八千里,也只是在宇宙角上的一个小小的跳跃。宇宙无涯,英雄有限。连孙悟空都有如此局限,更何况人。

34    除了孙悟空的法名带有“悟”字之外,还有猪八戒名为悟能,沙僧名为悟净,都是唐僧命的名。唐玄奘创立唯识宗,从他的命名中,也知道他强调“悟”。到了慧能禅宗,只剩下“悟即佛,迷即众”。佛教从一开始就启迪信徒的悟性,所以释迦牟尼才以“拈花微笑”启蒙“善知识”(信众)。主人公们既然以“悟”字命名,我们也应把《西游记》视为一部悟书,对其悟读,不怕人家嘲笑为“误读”。

35    佛教东传,到了禅宗,化繁为简,传至慧能,简之又简,只重一个悟字,佛教成了悟教,只有顿悟(南禅)与渐悟(北禅)之分。《西游记》的书魂是佛也是悟,佛性既是善性也是悟性。

36    海德格尔的《存在与时间》描述了人的三种精神存在状态,即“烦”、“畏”、“死”。因为人有时间意识,在有限的人生中总想有所完成,于是就有许多烦恼、忧虑、牵挂。也会有许多担心、害怕与畏惧。也因为有时间意识,所以总想征服死,于是就求寿、祈祷、写作(文字比生命更长久),就在死神面前冲锋陷阵以求存在状态充分敞开。而孙悟空全然没有“烦”,没有“畏”,也全然没有“死”的意识(除了刚到花果山而听说“寿”的局限)。因为他的存在,超越了“人”的存在,也超越了时间与空间,存在论解释不了孙悟空。

37    孙悟空当了唐僧的徒弟,但不是唐僧的驯服工具。他拥有独立的人格与独立的神格,所以常会与唐僧争吵、赌气,甚至离队。他成佛得道,也没有充当偶像的狂喜,只求唐僧解除紧箍咒。他时而为神,时而为人,但从来不为物不作工具,不为物所役。

38    西方哲学曾把主体与客体对立,即把主体固化;而东方哲学(老子庄子)却把主体虚化,即把自我化为“无我”。而孙悟空既不固化也不虚化,只让自我流动化又自由化。所以我们看到的孙行者,是个宇宙流浪汉。既不是木偶,也不是幻象。他有血有肉,又有声有色。

39    《西游记》有意无意地展现人,神,魔,三者有一个共同点,都怕死,都想长生不老。连妖魔也想吃唐僧肉以谋不朽。可见,“畏死”既是人的本能,也是神魔的本能。孙悟空到了花果山之后,萌生了死亡意识,所以才横渡沧海去求仙求寿,他的本领高强后,最想撕掉阎王殿的生死簿,之后他大吃蟠桃与人参果,也是希望超越死亡,超越时间限定。

40    孙悟空本事大,还是翻不出如来佛的手掌。此一故事又说明,如来所象征的至善是无限的。自由与善,本可以并行不悖,但自由如果滥用,就会离开善。一旦离开善,自由也就没有意义。什么是最高的善?有益于人类的生存与延续,才是善。自由一旦破坏了善,就会走向反面。

41    孙悟空的前期(五行山压住之前),他的生命重心是自由;后期的生命重心是行善。取经是行善,除妖是行善,护师与救人,都是行善。行善时,他的天性进入伦理,野性化为佛性。“自由”与得以统一。

42    孙悟空知道,唐僧就是他的解放者。唐僧带给孙悟空新一轮的自由,但其条件是要接受制约(紧箍咒)。孙悟空既接受制约,又不断反抗制约。其正其反,都有道理。自由与限定,本是一对悖论。我行我素便没有任何限定的自由,其实是本能与欲望的奴隶,并非真的自由。

43    在中国,人神之间及神魔之间只有一步之隔,人随时可以变成魔,神也可以随时变成魔。猪八戒原是天神,号称天篷元帅,只因道德上犯了错误(调戏嫦娥),因此被罚入下界,成了妖魔,并闹出高老庄的丑剧。但他走上取经之路后,逐步改邪归正,又可称“神坛净者”。沙和尚原是天上的卷帘大将,只因摔破了玉盏,才贬入下界变成了河妖。中国文化相信天人可以合一,神与人、神与魔当然也可以合一。孙悟空与之搏杀的妖魔,原来是神与佛的坐骑、侍从或弟子。《西游记》告诉人们:没有永恒的神仙,也没有永恒的妖魔,只有永恒的人性。

44    孙悟空神通广大但还是翻不出如来佛的手掌。这手掌,既象征佛的无边法力,也象征生命的本心。心灵如宇宙无边无际,心外无物,心外无天。人的本事再大,也逃脱不了心灵的制约。决定一切的,还是自己的心灵状态。这是《西游记》的心灵本体论。

45    对于《西游记》,既可作“无神论”的阅读,把天界、魔界、冥界都视为现实人界的变形和想象。但也可作“有神论”的阅读,确认人界之外存在着一种超人间的力量,孙悟空就是这种力量的代表,他不受时间的限制,不受空间的限制,不受死亡的限制。他可以穿越人界而看清神仙世界与妖魔世界。我们无法判断,作者吴承恩是有神论者还是无神论者。但可判断,他的《西游记》充满现实精神,并非神话。还可以判断,此小说,乃是自由之书并非宗教之书。

46    释迦牟尼,其“报身”是《西游记》至高无上的如来佛祖,全知全能的精神明灯,既出面把孙悟空送入五行山下,又喜爱孙悟空,让孙走上取经道路。途中保护唐僧和援助孙悟空的也都是他属下的诸佛,有时他甚至自己出面帮助孙悟空,例如帮助真悟空驱逐假悟空。《西游记》中的佛祖佛王,重唐僧,重孙悟空,重善性,重个体自由。

47    从《西游记》中可以知道,人、妖(魔鬼)、神(仙)三者的区别只在于“欲望”。人有欲望的权利,但不能充当欲望的奴隶和欲望的人质。魔鬼之所以是魔鬼,就在于他们欲望过度燃烧,以至企图吃唐僧肉而幻想长生不老,便走火入。正当地争取长寿是人,企求长寿无边而想吃唐僧肉,则越过人的边界而滑入魔界。所谓神仙,则是欲望的满足,除了丰衣足食之外还有歌舞美女,也不愁死亡。魔鬼也有人的外形,甚至有美女的外形,但如果心地不良,心脉充满欲望,就会现出其妖精原形。佛乃是调节人性欲望的宗教,它告诉人们,太贪、太痴、太嗔,都是欲望过分燃烧,都是魔变的开始。前期孙悟空,虽天真活泼勇猛,但也有求寿求长生不老的欲望。大闹天宫,本是维护个人的尊严,属于戏闹式的精神反抗,无可非议,但最后已产生“皇帝轮流坐,明年到我家”的欲念。这就有走火入魔的危险了,所以如来佛才出面用五行山囚禁了他,然后又给唐僧紧箍咒以制衡这位天不怕地不怕的英雄。有制衡,孙悟空才未变成魔而修成佛的正果。

48    德国哲学家叔本华之所以悲观,是他觉得人永远无法战胜心中的魔鬼,欲望满足了,还会产生更大的欲望,无法成神。他喜欢佛教,恐怕也在于他知道佛可调节、制衡欲望。王阳明说破山中贼易,破心中贼难,也是深知破除欲望最难。破了即成神,胀了即成怪,疯了即成魔。从这个意义上说,人妖之间,神魔之别,确实只在一念之差。

49    《西游记》的理想国是佛教天国,与后来洪秀全的太平天国最大的区别是,佛教天国绝对戒杀,反对暴力,反对流血。连妖魔鬼怪只要他们不伤人、不吃人,佛也给出路,只要放下屠刀,仍然可以回到天国。儒家的乌托邦是“礼运大同”,庄子的乌托邦是回归原始无识无知的乌有之乡。康有为的乌托邦是大同世界,毛泽东的乌托邦是“共产主义”。孙中山的乌托邦是没有资本家的资本主义。实用主义的美国也有乌托邦,贝尔的小镇天国,桑德尔的反自由主义的美德王国等等,都是乌托邦,但都是心造的幻影

50    《西游记》中的佛,是文学化与理想化的佛,它赋予佛祖多重象征意蕴:1、象征永恒;2、象征无限;3、象征全知全能;4、象征绝对道德精神。佛无时不在,无处不在。佛在宇宙中,也在大众心中。佛是主宰者,又是冷观者,还是解放者。《西游记》中多次出现“解放”一词。孙悟空既被佛囚禁于五行山中,又被佛所“解放”。佛普渡众生,包括普渡妖魔鬼怪。佛的慈悲所以是无量慈悲,就因为只要妖魔降服,佛也给予宽恕。佛教拥有最大的宽容与恕道。

51    悟空,是《西游记》主角的名字,也是这部小说的根本题旨和哲学内核。佛学讲色空,不承认物质世界的实在性,所以才展示梦幻世界与神魔世界。《西游记》的色空观念特别彻底,它对天上宫廷的实在性不予承认,所以孙悟空才去戏弄一番。第七回之后,《西游记》则大量地展示妖魔鬼怪的虚幻,绝非实在。可惜唯有孙悟空看穿其空,而唐僧反而落在徒弟之后。《西游记》告诉我们:宫廷没有实在性,玉皇没有实在性,龙王没有实在性,阎王没有实在性,妖魔鬼怪没有实在性,甚至西天的极乐世界也没有实在性。孙悟空的千钧棒,其伟大意义,不仅在于它能打败一切妖魔,而且在于,它打破了人世间的一切幻想与幻相,让人们看到自己追逐的一切,最后都归于空无。

52    《红楼梦》与《西游记》的哲学基点,都是色空。贾宝玉的生涯也是“悟空”的生涯。《西游记》除了和《红楼梦》一样悟到荣华富贵没有实在性之外,还悟到妖技魔术也没有实在性。妖魔鬼怪的一切聪明、一切伪装、一切骗局,归根结底也是原形毕露。换言之,妖魔鬼怪无论变成怎样美的美女,也无论拥有怎样高的招数,最后的真实,都是一堆骷髅,一缕青烟。再“好”也是“了”,再变也是不变。

53    《红楼梦》通过色世界而悟空,以有证无;《西游记》通过空世界证空,以无证无。天宫、龙廷、阎王殿,妖魔鬼怪,本是虚无世界,人们往往信其有,但孙悟空的金箍棒,却证其本体皆是空。《红楼梦》用色世界作铺垫,然后把空悟透。《西游记》把虚幻世界彻底展示,天兵天将与妖魔鬼怪都作铺垫,同样也把空悟透。《红楼梦》在色世界的顶峰上发现世界原来是白茫茫一片真干净这就把空悟透。《西游记》在无世界的顶峰上发现,原来所谓玉皇大帝天兵天将都是纸老虎,他们敌不过一只石猴,即敌不过一颗自由的心灵。《西游记》的空世界之中也有色世界,它让唐僧师徒先经历色世界,然后再悟到这世界并不真实,到头来只是—个空。《肉蒲团》的问题是只展示色世界,肉世界,没有空意识,没有看透,只有痴迷,执迷,肉团迷,变成下流的诲淫之书。当代一些所谓“下半身”写作出来的小说,也是只展示色世界,离“悟空”很远。

54    孙悟空的第一个老师是教他七十二变的菩提祖师,第二个老师是会念紧箍咒的唐僧。前师教他本领,后师教他心性。二者缺一不可。前者授予“才”,后者授予“德”,孙悟空对两位老师均极为敬重。最后他成为“斗战胜佛”。斗而能胜,要靠本领。斗而能善,要靠心性。成佛之后紧箍咒也随之免除,因为此时他已德才兼备,无须监督,可“从心所欲而不逾矩”。

55    孙悟空成为顶天立地的天才,有其先天条件。他作为石猴破土而出时,就不同凡响,敢于挑战龙庭但是他敢大闹天宫,却是在向菩提祖师学艺之后,没有祖师教他腾云之术和七十二变术,他怎能与天兵天将较量?成了天才之后,还有一个天才的心灵走向问题,《西游记》精神内涵的完整性,就在于它还描述了孙悟空把心灵纳入佛性的艰难历程,从而提供了一个天才的生命全信息。

56    佛的大慈悲,有一重要表现,是相信人有瞬间而变的可能。人在瞬间中破了我执之后,可以放下屠刀立地成佛。一旦放下屠刀,大慈悲者便不查其过去的历史,不计其往昔的罪责。这是何等的宽容?!猪八戒、沙和尚都曾骗人、杀人,但一旦皈依,佛则接纳,让他们走上取经的道路,向佛靠近,最后猪八戒成了净坛使者,沙僧成了金身罗汉。人是会变的。只要变好变善,就行。不翻旧账,这是佛的长处。

57    孙悟空既是自由精神的载体,又是自然精神的载体。老子曰:人法地,地法天,天法道,道法自然。视自然为最高价值。孙悟空无父无母,无兄无弟,由天地生.靠天地养,不着文字,不知文化,但也不受文化污染,不为概念遮蔽。于是,他总是单纯、天真、耿介,不知功名为何物,也不知权力财富为何物。《西游记》文化,乃是形象性的庄禅文化,道释文化。两种文化的相通点乃是崇尚自然。孙悟空既是自由的化身,又是自然的化身。五行山之前,他是自然(石头)的人化,五行山之后,他又是自然的佛化。但不管是人化还是佛化,孙悟空还是孙悟空。混沌,天真,勇敢,幽默,英勇而质朴,聪慧而善良。

58    孙悟空身上的基本品格是勇敢、无畏、正直、天真,而这些品质恰恰是多数中国人所缺少的。比较一下“三国”中人,那些伟人们多么世故、圆滑、虚伪、善谋。他们也被称为英雄,但孙悟空的英雄气充满小孩子气,而三国伟人的英雄气却充满老狐狸气。换言之,孙悟空充满花果山的青春味,而三国伟人们则充满妖魔和火云洞(妖住处)骷骨味。

59    孙悟空乃天地所生,他没有“家庭”,没有家国之累,赤条条来去无牵挂,也无需为家庭争面子,完全没有“荣宗耀祖”之思,即完全没有世俗之累,所以赢得大自由大自在。相比之下,猪八戒太多世俗之念,太贪小便宜。这两个形象,—个完全扬弃了中国国民性的弱点(孙),—个则深深烙下中国国民性弱点(猪)。对于中华民族而言,孙悟空的巨大意义,在于他呈现了民族性的出路。

60    前期孙悟空的弱点是英勇但不知责任,想到可当“齐天大圣”,没想到应当“与人分忧”,“与天合一”。后来当上唐僧的徒弟,走上取经之路,便生长了责任感,多了一份人间关怀。所谓大圣,仅有力量是不够的,还需要有对他人与对社会的关怀。取经之前的孙悟空,是行者(尽管属天马行空)而非圣者,取经成佛之后,他倒是成了自由的圣者。

61    在取经路上,唐僧多次念紧箍咒,多次委屈冤枉孙悟空,甚至把孙悟空开除出取经队伍,销其队籍,但孙悟空始终敬爱唐僧,追随师父,因为他有—颗善良心灵。此心与师父的慈悲之心息息相通,息息相连。心灵相通,才是最坚韧的情感纽带。孙悟空尽管眼力比师父强,但尚未抵达唐僧的心灵水平。在唐僧的大慈悲情怀里,是绝对不可以轻意给人带上“牛鬼蛇神”的帽子的,在拥有充分证据之前,他宁可作“非妖魔”的假设。孙悟空虽然不能完全理解师父,但能感受到师父慈悲的心跳。这—双师徒,事事相争,又心心相印。他们是人类文学史上—对最可爱又最有诗意的师长与学生。

62    唐僧不仅大慈悲,而且大聪明,他知道阳光下最宝贵的是人的生命。每—个生命都值得尊重。他当然也憎恨牛鬼蛇神,但随意断定他者是牛鬼蛇神,给人作“牛鬼蛇神”的判断,是大事件。因此他宁可相信冒充人类的妖魔,也不肯误杀任何—个好人。这与现代聪明的蔑视个体生命的政客很不相同,现代社会充斥冤案,牛鬼蛇神照样横行无忌。

63    《西游记》给中国人提供两项价值无量的精神坐标:—是孙悟空的勇气;二是唐僧的信念。前者之可贵,不在于一般的勇气,而是积极争取个体自由的勇气。后者之可贵,也不在于—般的信念,而是对于慈悲的绝对性信仰。为此信仰,他舍弃一切世俗欢乐,选择万里跋涉的征途,宁要81难,也不要荣华富贵。唐僧的价值观,将滋养中华民族的千秋万代;而孙悟空的自由精神,将永远激励中国人民去挣脱沉重的专制主义锁链。

64    自由与限定,这是一对永恒的矛盾。没有限定的自由,会导致人类生活的不可能。没有自由的限定,会导致心性的枯焦和死灭。孙悟空与唐僧,展示了这对矛盾,其纠葛和解脱,都深藏理性的诗意。这是善与善的矛盾,真与真的冲突,心与心的张力,而且是追求正义(孙)与追求和谐(唐)两者的悖论。

65    中国的凡夫俗子,成功者如西门庆,善于穿梭在市场与官场之间,生意兴隆,妻妾成群,但不知人生意义。不那么成功的,则如猪八戒,只能在市场与官场之外沾一点食色,讨一点便宜,虽对社会并无大碍,但对社会也无补益。这种角色,更适合于生活在“猪的城邦”(苏格拉底的语言),不宜生活在“人的国度”。但当下的人类社会,却布满西门庆与猪八戒。

66    猪八戒身上有许多可笑之处,但最致命的缺点是自私。心胸被贪婪所占据,见到食与色,就激动,就亢奋,只想多吃多占,不想多劳多辛苦。有点小本事,但几乎不献给他人,只想到自己。有点小聪明,也很少用于正道,倒是会在歪门邪道上耍出小伎俩。要看国民劣根性,猪八戒倒是一面镜子。其参照作用,远胜于阿Q

67    论外形,猪八戒似猪,孙悟空似猴,都属动物。但论起“性情”,二者却大不相同。猪八戒满身动物性,孙悟空却满身植物性。植物只需阳光与水,没有肉欲与性欲的渴望,而动物则充满食的饥渴与色的饥渴。此外,树木总是独自挺立,正直洁净,而动物则常常爬行于人前与地上。孙悟空既是神性大于人性,又是植物性大于动物性。猪八戒往往相反。

68    唐僧几度被魔鬼所骗,几度被魔鬼所俘,几度差些被魔鬼吃掉,但他还是依靠孙悟空的超常本领和自身的超常信念,一步一步地走到灵山。能够完成这段征程,原因多个,而最重要的是佛在他心中,佛的感召力化作唐僧师徒的凝聚力。这种力量是看不见的无形千钧棒,它粉碎了征途中所有的困难和诱惑,对付妖魔,孙悟空手里有钢铁的千钧棒,唐僧心里也有钢铁的千钧棒。

69    唐僧一行路过西梁女儿国时,美丽绝伦的女王真心爱上唐僧,她愿把王国赠予唐僧,让唐当国王,自己为后。面对这位绝色女王,孙悟空的千钧棒无能为力,只有唐僧自己的心力可以度此难关。度鬼门关易,度美人关难。

70    吴承恩在《西游记》中塑造了猪八戒这个形象,剧作的初衷也许只是为了使作品增加一些喜剧感,可是,这个形象却为读者提供了一个中国国民性的样板。换句话说,了解猪八戒这个形象,便可了解中国国民性的大半。老猪是那么自私而粗俗,平素懒洋洋,可是一听到有好吃好喝或有漂亮女子,精神就来了,而且迫不及待地想弄到手。完全不顾他人的痛苦和不幸。在高老庄,他隐瞒自己的猪相,骗取了良家姑娘的婚姻,只顾自己取乐,完全想不到会给别人造成怎样的灾难。在中国,这种贪图一己之私而不惜毁灭他人青春与前程的事情经常发生。

71    孙悟空费了很大的心思,甚至钻入铁扇公主的肚子里拳打脚踢,才借出芭蕉扇,可是猪八戒却在唐僧、沙僧面前谎称这是他的功劳。他对孙悟空不仅不感激,而且还想吞食孙的“战斗成果”。猪八戒这种不诚实,包含着冷酷的贪婪和自私。孙悟空作为“师兄”,—路拼杀,丰功伟绩,但猪八戒始终未能心悦诚服地加以颂扬和礼赞。他长得很丑,却很在乎自己的面子,他的小聪明,使他明白,师兄的光辉也有损他的面子。

72    中国世俗社会,其众生大约也是唐僧徒弟似的三类人,一类是本事很大、心地很纯的优秀精英,如唐僧、孙悟空;一类是本事一般但老实厚道的普通人,如沙僧;还有一类则如猪八戒,这是本事一般、心思却相当复杂的凡夫俗子。中国历史上能够造反并坐上龙位或英名远播的,多数是第三类人。像刘邦、朱元璋等,原先都是猪八戒。

73    唐僧、孙悟空到西天取经,一路拼搏。他们的战斗生涯,最艰难的并非战胜妖魔鬼怪,而是战胜自己。即胜洞穴中之魔怪容易,胜自己心中的魔怪很难。猪八戒到了灵山,也没有战胜自己心中的贪婪、自私、狡黠等等。孙悟空一路上几次灰心,几度消沉,他克服自己的委屈、计较、顽皮等,比克服红孩儿、白骨精等还难。至于唐僧,他经受巨大的诱惑,要克服突然冒出的欲念,也不是简单的事。几回在美女妖魔之前挣扎,与其说是与魔鬼搏斗,不如说是和自己搏斗。孙悟空斗不过妖魔时,还可以去求天神与菩萨帮忙,而与自己身上的鬼怪搏斗,神仙则一点也帮不上忙。

74    自从孙悟空在《西游记》中诞生之后,中国人其实就有了一个伟大的榜样:保持天生的单纯、正直与善良,穿狂风巨浪去向高人学得一身真本领,为自由与尊严敢于挑战任何帝王权威,行为过度时甘受五行山惩罚,得解放后神通广大却愿意接受约束,随心所欲而不逾矩,战功赫赫而无成就感,战果累累而从未喜形于色,即使成佛成道,也无佛相道相,只存—颗平常心,漫漫生涯只做好事,冥冥之中只知尽责。

75    自从唐僧形象在吴承恩笔下形成之后,中国人的价值观便有了—个伟大的飞跃。即知道有一样“东西”价值无量。这东西比帝王的宝座更尊贵,比天宫的荣华更耀目,比财富美色更珍奇,比生死荣辱更重要,它值得人们为之献身,值得人们为之经受任何苦难,值得人们为之舍弃—切。这种“东西”,就是真理。在唐僧时代,真理就是佛经。唐僧是这一真理的绝对追求者。他告诉中国人,人世间什么是最高价值。

76    猪八戒只有美食意识、美女意识和各种低级潜意识,如求生意识、谋生意识等,但他没有奉献意识,没有道德意识,也没有个体尊严等高级意识。其长处是没有什么深心,也没有什么机心与野心,所以他成了很好的逗趣对象和取笑对象,但绝对成不了人们的尊敬对象。吴承恩没让如来给予封佛,即未让他成为人们烧香致敬的对象,只让他担当“净坛使者”享受供奉,如此安排,非常恰当。

77    孙悟空作为英雄,其最大的弱点是缺少精神向往。因此在漫长的取经路上,他只能成为唐僧的卫士,很难成为唐僧的知音。对于佛,他也只有崇拜,未能真有理解。他与诸菩萨交往,也都是实用性来去,从未有过灵魂共振。我们可以赞美孙悟空的身心雄伟,但不能说孙悟空精神世界丰厚广阔。

78    孙悟空的杰出,主要是表现于行为语言,而不是口头语言。他的行为都是大行为。前期的行为(大闹天宫等)惊天动地,后期的行为也不同凡响。他不算志士,但确确实实是个战士。前期是为自由而奋斗的战士,后期是为真理而奋斗的战士。他的行为语言写在天空中,写在森林里,写在沧海中,写在长征的大地上。所以,我们—提起孙悟空,就神旺,就快乐,就意志飞扬。

79    《西游记》把猪八戒的小生产者性格写活了,他一出现,就让人开心。中国太多猪八戒.太多这种自私而不自知、贪婪而不自明的人。正因为人间太多猪八戒又不自知自明,所以佛教才要呼唤“去我执”。人的国度已变成“猪的城邦”,国民们还充满猪的执着,不知解脱,这还了得?!中国几千年的农业社会,以种植小耕地和家养小牲畜为生,深知牲畜的性情,却被畜性所浸染。《西游记》提醒中国人,不可像猪八戒那样生活:整日想入非非,却不得要领,不知活着为什么。基督教重在鼓励人们进入天堂,佛教重在提醒人们摆脱地狱。这地狱,就是我执与法执。自我是自我的地狱,而且是最难冲破的地狱。猪八戒执迷于色,执迷于那些渺小的欲望,便是陷入自我的地狱。高行健在《逃亡》剧中说,自我的地狱随身性特别强,它会跟着你走到任何一个天涯海角。猪八戒已走到天宫里去了,即已走入天堂,但还是要调戏嫦娥,并由此被贬入下界,所谓掉入地狱,掉进去的正是自我的地狱。

80    基督数《圣经》的“旧约”给人巨大的精神压力,佛教虽有戒律,但没有这种压力。紧箍咒是佛祖外加给孙悟空的,大英雄需要大约束。可惜许多帝王、元首、总统都不知道这个道理。大人物—旦失去大约束,就为所欲为,变成大坏蛋。许多大人物都成了大坏蛋,原因就在于此。

81    《西游记》具有四对双边结构,—是唐僧与孙悟空的师徒结构,二是孙悟空与猪八戒的师兄弟结构;三是天人互补结构;四是神魔、人魔互动结构。第一对结构蕴含自由与限定、英雄与圣贤互补的哲学提示;第二对结构蕴含真谛与俗谛、本真角色与世俗角色的区分、矛盾、对照等哲学提示:第三对、第四对结构则是中国天人合一、人神同台、物我不分的形上思路的呈现与展示。这四对结构使《西游记》精神内涵更深邃,又使小说的审美形式更多彩多姿。

82    文学事业是心灵的事业,观察文学,不是观察其“风动”与“幡动”,即不是关注其故事情节,而是关注其“心动”即心灵信息。以此观之,便可看到,《水浒传》充满凶心与忍心(缺少不忍之心),《三国演义》充满机心与野心。唯《西游记》与《红楼梦》充满童心与佛心。孙悟空的童心经过佛的洗礼,变成佛心。所谓佛心,乃是慈无量心,悲无量心,舍无量心,喜无量心。而童心则只是单纯之心与真挚之心。贾宝玉走出贾府之前,仅展示童心和佛性,离家之后,他的童心将会有一番向佛心提升的过程,那是另一番故事,可惜曹雪芹没有完成。

83    《西游记》中打得最为激烈、也是胜败最难分晓的战斗,是真假孙悟空的较量。首先是难断谁真谁假,连唐僧、太上老君、观音菩萨都分不清,最后只好请佛祖亲自判断。这段故事说明,真我与假我的搏斗最为激烈也最为艰难,人要认识自己与战胜自己,绝非易事。去我执,不是除却真我,而是除却假我。但假我坚固而强大,极难战胜,往往比战胜外部妖魔更难。

84    《红楼梦》里的真假宝玉也有一番“假作真来真亦假”的纠葛,那位甄宝玉见到贾宝玉之后,说了—通立功、立德、立言的酸话,让贾宝玉非常失望。两人的外形—模一样,但内心却完全相反。贾宝玉是宝玉的本真角色,甄宝玉是宝玉的世俗角色。人(个体)自身的分裂,人不认识自己,世俗角色远离本真角色,世俗角色不认识本真角色,最后,世俗角色又教训本真角色,这是人类普遍的悲剧,难以发觉又非常不幸的悲剧。无数的聪明父母与教育者正在处心积虑地教育下—代如何当好甄宝玉,即当好世俗角色,教育主体并不知道何为本真角色。

85    在中国二三千年的文学发展史上,喜剧文学不丰厚,但产生了两部伟大的喜剧作品,一部是《西游记》,—部是《儒林外史》,后者把千百万中国士人所追逐的科举制度化为—笑,而《西游记》则把森严的专制等级统治制度化为—笑。这两次千古笑,让饱受压迫、饱受苦难的中国人民也跟着灿然—笑。《西游记》用最通俗的艺术形式传达了中国人民内心的愤懑与向往,这是关于反抗专制与向往自由的吼声与笑声。中国倘若有一个上帝,而且设置了“喜剧精神自由奖”,第一个应授予庄周,第二个应授予吴承恩,第三个应授予吴敬梓(《儒林外史》作者)。

86    五百年来,四大文学名著天天都在塑造中国的民族性格,时时都在影响中国的世道人心。不但影响下层社会,也影响上层社会。其影响,不用说萨特、傅科比不上,即使马克思、列宁,也难企及。因为理论家只能影响人们的头脑,而四部名著则扎扎实实地熏陶人们的心灵,进入人们的潜意识深处,形成集体无意识,即新的民族性格。

87    21世纪开始之后,我赢得了一次解脱。这是从习惯性的人文枷锁中走出来的解脱。学问的姿态,写作的腔调,高头的讲章等等,都是枷锁。姿态就是“相”,就是“表演”。金刚经提示人们去“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”,但没有提示人们去“学者相”、“作家相”。有这两种“相”,就会丢失表述的真诚。十年前.我就在《21世纪》上写道:当代学界太多学术的姿态,太少追求真理的热情。换句话说是太多相,太少心灵,太多“要什么”(功利),太少“什么也不要”。这就不真诚。其实,无目的,无企图,为学而学,为诗而诗,无相无姿态,才是真学人真诗人。孙悟空作为大英雄,他没有—点英雄相,更没有半点救星相。单纯勇敢的他,见不平就反,见妖魔就打,见菩萨就敬,见假面就揭。绝无人世间那些姿态与酸气。

88    提起孙悟空,年青时总是想到他“三打白骨精”,如今年迈了,却更佩服他的“三闹帝王殿”,即大闹玉皇殿、龙王殿,阎王殿,痛打人人厌恶的妖魔难,痛打人人害怕的帝王更难。挑战两者都需要勇气,但挑战后者更需要胆识。前者是坏蛋,后者是权威。与白骨精较量,即使失败也属英雄;而与帝王较量,失败了便是贼寇。

89    《西游记》没有写成《封神演义》,很了不起。唐僧与孙悟空最后均被封佛,但吴承恩没有把自己的作品写成“封佛演义”。《封神演义》属三流小说,其致命伤是书中只有“风动”、“幡动”而没有“心动”。《西游记》则不仅有精彩的风幡之动,而且更有精深的心动。其童心,其佛心,其相兼的英雄心与平常心,都写得极其真挚动人,不像《封神演义》那样,只有离奇情节,没有心灵诗意。

90    在孙悟空的词典里,似乎没有“困难”二字。说他在取经路上历尽“艰难险阻”,那是读者的描述,并非孙悟空的感觉。他完全没有世俗的长吁短叹,没有人类的悲喜歌哭,也没有神气鬼气酸气朽气等。他有猴气,那是孩子气而不是流氓气;他有虎气,那是英雄气而不是霸王气。他的生命,是充满朝气和勇气的气场。

91    康德写过“何为启蒙”的著名文章。他所定义的启蒙乃是对勇敢精神的唤醒。从这个意义上说,孙悟空的故事是最好的启蒙故事。他的行为,是对奴隶性蒙昧的提醒。它启迪人们:无论是在帝王将相等各色权威面前,还是在妖魔鬼怪等各种邪门歪道面前,人都不可以失去自己的尊严与勇敢。

92    在中国文学中,我最爱两颗心灵;一颗是柔性的,《红楼梦》中的贾宝玉;一颗是刚性的,《西游记》中的孙悟空。两颗心灵原先都是石头,通灵后却变成至柔与至刚。至柔者在脂粉钗环的包围中生活,至刚者在妖魔鬼怪的包围中打拼。尽管环境极为不同,但都通向至真至善至美的诗心。所谓诗心,乃是我们所梦想、所向往的跳动于未来的心灵,是人类此刻还不具备、但以后可能成为现实的心灵。这种心灵,简单浑沌,却很丰实。这种心灵现实感并不强,但它又传达了现实人的向往。

93    中国的文学四大名着,从审美形式(艺术技巧)上说,都堪称经典。但从精神内涵上说,双记(《石头记》与《西游记》)与双典(《水浒传》与《三国演义》)则有天渊之别。双记是好书,双典是坏书。具体地说:《红楼梦》是中国的情感集成;《西游记》是中国个体自由精神的象征。《水浒传》是中国农民革命的圣经;《三国演义》是中国心机心术的大全。中国人从小就读这四部经典,即从小被这四部小说所塑造。如果说,传统的中国人是被老四书(论语、孟子、大学、中庸)所塑造,近现代中国人则更多是被新四书(红、西、水、三)所塑造。所以现在可以看到四种中国人,即三国中人,水浒中人,红楼中人,花果山人。前两种人已在统治中国,后两种人则极为稀少。

94    文化地缘学常研究“气场与人”的关系。气场确实会影响人的气质、性情等,例如中国的幽燕多豪气,出了许多侠客;浙江多戾气,就出了勾践、鲁迅等许多不屈不挠的硬汉子;五台山、峨媚山多祥气,那里就出了许多著名的和尚圣僧。旧上海多市侩气,就出了许多大流氓。《西游记》中,唐僧身上拥有许多祥气,孙悟空身上则有许多勇气,猪八戒身上大半是俗气,而沙僧比较实在,让人感受到的是拙气。《西游记》第三十九回写道:“那八戒上前就要度气,三藏一把扯住:‘使不得,还教悟空来!’那师父甚有主张,原来,猪八戒自幼儿伤生作孽吃人,是一口浊气;唯行者从小修持,咬松嚼柏,吃桃果为生,是一口清气。”这段书写,以气识别不同生命。让我们知道,孙悟空一身清气,猪八戒一身浊气。勇气加清气,正是真英雄。俗气加浊气,则是猪王国。

95    孙悟空是人吗?如果是人,他是什么人?这个问题从少年时代就在我的脑子里回旋。后来,我终于明白,孙悟空乃是“宇宙人”。他的存在是宇宙存在,他的生命速度乃是宇宙速度(一个筋斗十万八千里不是人间速度),他的眼睛乃是宇宙眼睛(千里眼),他的武器乃是宇宙武器(可无限伸延、可顶天立地的千钧棒)。因为是宇宙人,所以他没有地球人的长吁短叹,没有世俗人的喜怒哀乐。也没有什么困难感、成就感。甚至也没有生老病死的苦恼。那些庞大的权力财富,那些不可一世的宫廷权威、帝王将相,在他眼里也不过是些转眼即逝的“劳什子”。他永远充满活力,其生命没有儿童时代青年时代、老年时代的划分,他不仅生活在时代之外,而且生活在时间之外,完全是个超生死、超时间的存在,也可以说是超存在的存在,因此,他彻底地挣脱了人间锁链,成为大自由人。

96    贾宝玉到地球走一回,虽看透功名利禄,却还未扬弃脂粉钗环。而孙悟空则与世间的一切毫无瓜葛。他乃是天地所出,唐僧介绍他时,称他为傲来国花果山水帘洞人氏,其实连籍贯也没有,正因为他无牵无挂,所以赢得了最高自由。不像贾宝玉那样,还得对父亲心存畏惧,也得屈从父母安排的婚姻与世俗生活。可惜世间并无孙悟空,这位花果山人,只是吴承恩的梦中人而已。

97    贾宝玉和孙悟空这两个石头变来的生命,到地球走一回,同样都发现人间妖魔。孙悟空发现后穷追猛打。贾宝玉则发现另一种妖魔,这就是功名利禄。孙悟空与贾宝玉都感觉到,地球人全被名缰利索所困,也全被妖魔鬼怪所骗。所以把短暂的人生全抛入虚幻的追逐之中。妖魔鬼怪总是用美色装扮自己,功名利禄也涂抹种种色彩,二者殊途同归。归于对人的毁灭。

98    吴承恩称孙悟空为心猿。人生来不自由,心生来也不自由。于是,人类便想象出—种让心灵自由驰骋的生命,从心中产生,又可代表心灵的生命,于是,就想出自由自在、神通广大的心猴子,这便是心猿。心猿可以飞天,可以入地,可以抵达心灵无法企及之处,实现生命全部梦想。

99    《西游记》中的众多妖魔,有三个共同点。—是都善于伪装,二是都企图“长生不老”,三是都喜欢喝人血、吃人心。其实,三项都是人性弱点。妖魔或装成美女,或装成孤老,或装成帝王,甚至装成唐僧和孙悟空,都是为了骗人。不诚实,会骗人,这是人性的基本弱点。而畏死,这乃是本能。尤其是拥有巨大权力、财富、功名之后,更怕死,更想长生不老,如秦始皇,就拼命寻找长生不老药。至于喜欢喝人血、吃人心,许多帝王将相、达富贵人,都是食客,其实,我们所经历的岁月,就看到许多“掘心自食”和逼人“交心而食”的现象,只是自己当了吸血鬼与食心者而不自知,或知而不承认。

被五行山关压了500年,这对于孙悟空而言,只是瞬间:蟠桃,人参果,几千年一熟,这对于神仙而言,也是瞬间。孙悟空作为理想形象,乃是不死不灭不亡即超越时间限定的英雄,唯有此等英雄,才不怕权力压迫,才不怕火炉烧烤,才不怕妖魔加害,也才不怕天上玉皇,地上龙王,阳间豪强,冥界阎罗等。也才能摆脱天堂的诱惑,地狱的威胁,获得真自由、大自由。可惜这一切只是文学所编织的梦。

100    唐僧一行到了比丘国之后,发现国王萎靡不振,中了“妖气”。妖魔鬼怪除了妖身、妖心、妖伎俩、妖组织之外,还有妖气。妖气看不见,但它却四处弥漫,甚至会覆盖一切。妖气即妖魔氛围,它能迷惑人、毒害人,往往比妖魔本身更可怕。我曾说过,专制包括专制制度、专制人格、专制语言、专制氛围等层面,而妖魔也包括妖魔组织、妖魔伎俩、妖魔气息等层面。人们通常谴责那些喜欢装扮的女子为“妖精”,而《西游记》所指的妖气,则是妖魔鬼怪的—种手段,有如世间的迷惑人的花言巧语即骗人的意识形态。比丘国国王感染了妖气就如同中了邪,变成妖魔的傀儡。

 

 

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