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《西游记悟》
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《西游记悟语》三百则(4)作者:刘再复 阅读次数:

 《西游记悟语》三百则(4

 

151    孙悟空被救出五行山之后,并未立即放下“屠刀”,立地成佛。他还杀了几个被他称为“强盗”的人,唐僧批评,他还赌气跑到龙王那里喝茶,这之后,观音菩萨才把如来赐与的“紧箍咒”交给唐僧,孙悟空尝了咒语的苦头之后才正式成为唐僧之徒而走上取经之路。可见,紧箍咒对于英雄孙行者是必要的,尽管唐憎后来念错了几回咒语。

152    从艺术成就上说,至少有两点《西游记》远远不及《红楼梦》。一是女性形象的塑造,《红楼梦》塑造了林黛玉、薛宝钗、史湘云、王熙凤、妙玉、秦可卿、晴雯、袭人、鸳鸯等个性丰富的形象体系,很了不起。每一个体都是生命极品,都是不朽的生命图画。而《西游记》只有男性的精彩(孙悟空、唐僧等均是男性),没有女性的精彩。其中的美丽女性如天竺国公主、宝象国女王,女儿国国王等也只是抽象的符号,虽美如仙子,却毫无血肉,更无内心。没有一个能活生生地站立起来。

153    吴承恩笔下的英雄,最美的人物形象都是男性。而女性,要么很苍白,要么很抽象。最美的女子多半是妖精(或取妖精的皮,或做妖精的形,或本身就是妖精)。多数的魔鬼都伪装成美女,孙悟空打杀的较多也是美女妖精。吴承恩仿佛也是一个大男子主义者,对女子很不信任。如果说《水浒传》是屠杀妇女,《三国演义》是利用妇女,《红楼梦》是礼赞妇女,那么,《西游记》则是怀疑妇女。

154    《西游记》与《红楼梦》一样,不仅书写人间,还书写天界。《红楼梦》呈现的天界,是警幻仙境,这是曹雪芹的乌托邦;《西游记》呈现的天界,则是权力秩序,这是地上权力王国的翻版,吴承恩显然厌恶这种秩序,所以让孙悟空去把它搅乱。吴承恩的乌托邦不在人间,而在自然界。《红楼梦》的乌托邦是女儿国,《西游记》的乌托邦是没有女性的花果山。

155    《红楼梦》中充满情爱悲剧和情爱故事。而《西游记》则没有爱情故事,也没有爱情悲剧。所以尚未进入情爱的儿童爱读,脱离情爱的老人也可读,唯处于恋爱中或充满情感向往的青年人恐怕没有耐心读下去。

156    《水浒传》和《西游记》都想救世,前者想“替天行道”,后者想“替佛行道”,目的无可厚非,但《西游记》的救世手段是取经,类似西方普罗米修斯的“偷火”,即偷来真理之光明以照亮人心与人间,这种途径与手段,属于天经地义,天然合理。而《水浒传》的救世手段则是火烧火并,打家劫舍,挥斥暴力,横流鲜血。其结果是世界愈变愈充满仇恨,愈打愈充满血腥。不仅救不了世界,个人也难成生命正果。

157    《西游记》不是神话,不是宗教,不是佛学,但它佛光普照,佛性磅礴。《西游记》是文学,其心灵、想象力、审美形式,都发挥到极致。它非生动,非常幽默,非常感人。因为它又拥有宗教的大慈悲与宗教的大视野。

158    人的欲望本无可厚非,然而,一旦欲望膨胀过度就会变成魔。人人都有变成“白骨精”的可能。人一旦具有魔的欲望,就会变成白骨精。

159    尽管孙悟空大闹了天宫,天上地上的秩序一点也没变,玉皇还是玉皇,龙王还是龙王,号令还是号令,威权还是威权,压迫还是压迫,奴役还是奴役。说什么金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃,完全是妄念。孙的千钧棒横扫过后,玉宇还是骄奢淫逸,一片专制。其秩序、其逻辑,一点也没变。

160    唐僧一行历经八十一难,踏遍路途艰难,此行给中国人提示:再难也要走到底,任何关口都有佛在。这佛,就是自身的光明。什么难关都可以闯过去,只要师徒协力,只要自身心正、心净、心明。

161    所谓“时代症”,病症就在自身。世界的问题全在人自己身上。人生来并非神仙,也非善主。古往今来,宫廷里弑父、弑兄弟的事件从没有中断过。皇帝有几个好下场?杀来杀去,为了夺取权力。权力大于亲情,为了权力,可以六亲不认,这是我们看到的历史和接受的教育。世界难以改造,人性也难以改造。两千多年前,宫廷里的刀光剑影,今天仍在重演。人性的贪婪无法改变。中国的国民性,可以认知,可以呈现,但也难以改造。说革命可以改变一切,未必,革命后的未庄还是未庄,阿Q还是阿Q

162    千钧棒,为我们出气,但暴力并不能改造世界。玉宇的澄清,政治的澄明,世道的进步,主要还是靠文化,而不是靠千钧棒。《西游记》告诉读者,“千钧棒”固然有力,但“万里路”(文化取经之路)更为根本。固然不能迷信经书,但是更不能迷信千钧棒。

163    经过千辛万苦,唐僧师徒终于抵达灵山。灵山本是西天的极乐世界,人间净土。可是,世上并无理想国。佛国也不是净土国。佛国之王如来佛祖见到唐僧师徒后自然高兴,便命身边的两大徒弟阿傩,伽叶带唐僧师徒去藏经阁领取真经。到了阁中,阿傩竟问是否有什么礼物相赠,公然索取财物。当唐僧说明“未曾准备人事”后,阿傩竟然很不高兴,以致“偷工减料”,将柜下无字经一卷卷拿出来代替有字经,强塞给唐僧。这一情节乃是《西游记》最后部分的神来之笔。它让人们知道,连如来的圣徒也不干净,连著名的阿傩、伽叶也行敲诈勒索。这一情节还告诉读者,对于佛家菩萨可以尊崇尊敬,但不可迷信。(参见《西游记》第98回)

164    阿傩、伽叶向唐僧师徒索“人事”(礼物)不成后,竟用“无字经”敷衍、欺骗远道而来的圣僧。唐僧忍受不了,只好向如来告状(望如来救治,见第98回),而如来竟为阿傩们辩解。

佛祖笑道:"你且休嚷,他两个问你要人事之情,我已知矣。但只是经不可轻传,亦不可以空取,向时众比丘圣僧下山,曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍,保他家生者安全,亡者超脱,只讨得他三斗三升米粒黄金回来,我还说他们忒卖贱了,教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取,是以传了白本。白本者,乃无字经……

原来,阿傩索取“人事”的行径被如来佛祖所认可。如来是后台。连佛祖也认为“卖经”天经地义,而且只能高价卖,不可“贱卖”。佛祖此番说法令人匪夷所思。然而细想下来,唯有把佛圣化而迷信的人才会觉得奇怪,而对于清醒的识者而言,这倒是佛国的真实。世上并无百分百的净土。人人向往“极乐世界”,“净土世界”并不存在。

165    吴承恩笔下的灵山,人们向往的净土世界与极乐世界,竟也发生勒索“人事”的丑剧,佛徒们烧香膜拜的如来佛祖竟然也超越不了功利之举,为勒索行为辩护。可见,在吴承恩极为清醒的意识里,其乌托邦并非灵山。那么,他的理想国在哪里呢?吴承恩的乌托邦既不是天国(玉皇主持)也不是佛国(如来主持),而是花果山。唯有花果山、水帘洞才保持大自然的纯正、质朴与和谐,才不受人世灰尘的污染。

166    唐僧们拿到有字真经后,开始了回归的行程,但在横渡大河时,因被白鼋作怪,把他们翻倒河中;从而打湿了经书。此时,唐僧十分沮丧。就在此时此刻,平常少言寡语的孙悟空讲了一个安慰师父的哲学。第99回如此写道:

……不期石上把《佛本行经》沾住了几卷,遂将经尾沾破了。所以至今《佛本行经》不全,晒经石上犹有字迹。三藏懊恼道:“是我们怠慢了,不曾看顾得”。行者笑道:“不在此,不在此!该天地不全。这经原是全的,今沾破了,乃是应不全之奥妙也。岂人力所能与耶!”

伟大英雄孙悟空最后说出了伟大哲学,即“天地不全”之哲学。天不完全,地不完全,人不完全,神不完全。这才是真理。求全责备,苛求“金要足赤,人要完人”显然不妥当。确认天地不全,神佛不全,人类不全,才有宽容,才有慈悲。孙悟空最后道破的大哲学奥妙,乃是真知灼见。

167    孙悟空到西天取经,一路打拼,一路吃苦,但也一路生长了,尤其是心灵的生长。他西行的最大成果,不是被封为“斗战胜佛”,而是发现了宇宙人间的真理——“天地不全”的真理。天不全,所以要补天;地不全,所以要填海;佛不全,所以经书打湿了不必懊丧;人不全,所以往往辨别不出妖魔;自我也不全,所以才会自称“齐天大圣”。孙悟空道破“天地不全”之哲学,乃是无字真经,这是孙悟空悟到的真理,也是吴承恩悟到的真经。中国文化作为伟大的时空存在,《西游记》的这一笔(由孙悟空道破的“不全哲学”)又给伟大存在增添了精彩的一页。

168    《西游记》的最后一回(第104回)描写唐僧回归长安,拜会唐太宗。御兄御弟亲热一场。这种回归,乃是向世俗世界的回归,纯属画蛇添足。《西游记》本是取经过程,也是悟空过程,唯有归于空,看破宫廷御苑等荣华富贵并无实在性,那才拥有思想深度。可惜它却回归于世俗,回归于儒家所建筑的秩序。唐太宗为唐僧建筑了可藏经书的雁塔寺,让经书“落实”于凡地。最后这一结局看似圆满,实则落俗,属于小说的败笔。

169    在《共悟人间》中,我和剑梅曾比较过陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》中阿廖沙和《红楼梦》中的贾宝玉。后者最后选择“逃避苦难”,离家出走。与阿廖沙扑向大地去拥抱苦难的方向不同。二者均有理由。如果把孙悟空和阿廖沙相比,那么,孙悟空倒是与阿廖沙的选择非常相像,孙悟空跟随唐僧到西天取经,正是扑向大地去拥抱苦难,不仅拥抱两桩三桩苦难,而是拥抱八十一桩苦难,在苦难中打拼。东正教的精神是唯有苦难才是进入天堂的阶梯,而《西游记》也告诉我们:唯有苦难才是抵达极乐世界的桥梁。

170    唐僧一行到了西梁女儿国之后,女儿国的国王爱上了唐僧,她不仅极美丽,而且极真诚。她愿意付出举国之富,招唐僧为夫。此时,唐僧面临着一种比妖魔更严峻的美女考验。这个美女不是一般的美女,也不是因为她是女王,而是她有一种宁弃江山也要唐僧之爱的气魄。对此,唐僧在爱与信念二者之间作一选择。唐僧再伟大,也是肉体之躯,他在女王面前不可能不动心,然而,最后他还是作出“信念第一”的选择。信念重于情爱,取经的使命重于美女的呼唤,他还是继续走上原来的追求真理的道路。英国的爱德华二世,宁要情侣,不要王位固然感人,但唐僧这种宁要信念不要江山美女的选择,更了不起。

171    《红楼梦》中的贾宝玉,其别名(前世之名)“神瑛侍者”,他到人间后钟情于“闺阁女子”,真的以平等心态当了许多贵族女子(如林黛玉、贾宝钗、秦可卿、史湘云等)的侍者(服务员),也以平等心态当了许多丫鬟女子(如晴雯、鸳鸯、袭人等)的侍者。阅读《西游记》之后,就会知道,孙悟空也是一个侍者,但他不是众女子的侍者,而是唐僧的侍者,即“圣僧侍者”。他以高强的武功也以真诚的态度陪伴唐僧万里长征,为唐僧服务。如果没有这位英雄侍者,唐僧怎么排除那么多灾难而抵达灵山?如果说,贾宝玉是柔性侍者,那么,孙悟空则是刚性侍者。贾宝玉之“侍”,需要战胜许多世俗偏见;而孙悟空之“侍”,则需要战胜自我原来那一派“老子天下第一”的齐天傲慢。充当王者不易,充当侍者也不易。

172    猪八戒姓猪。养猪是农民的事业。他使用的工具是猪耙,也是农民惯用的工具。总之,他是小生产者。小生产者天生拥有小聪明、小狡猾、小算盘,善于占小便宜,谋小利益,当然也会做小挑战,小浪漫。猪八戒除了贪吃之外,还有一个致命弱点是好色。贪吃与好色是他的本性。改变本性之难比改变江山更难。猪八戒的经历告诉我们,即使从天上落到地下,即使从神宫坠入猪胎,即使历经千难万险,即使穿越生死关口,猪八戒还是猪八戒,小生产者本性还是小生产者的本性。所以他到了灵山之后,如来佛祖无法给他封“佛”,只能给他封“净坛使者”。常听到“改造世界”与“改造人性”的豪言壮语,但清醒者却要质疑,猪八戒的本性可以改造吗?

173    孙悟空可以千变万化,不仅72变,第九十五回写道:“行者把棒丢起,叫一声‘变!’就以一变十,以十变百,以百变千。半天里,好似蛇游蟒搅,乱打妖邪……”他能屈能伸,可变成顶天巨汉,也可缩成小虫儿钻入铁扇公主肚中。但他的可贵不仅在于能变,还在于他身上有一种永远不变的东西,这就是他的心灵。他的心灵永远向真向善,永远是嫉恶如仇的正直,永远有戏弄权威的顽皮,也永远有追求真理的热情,更永远有与妖魔鬼怪势不两立的正义感。

174    佛祖如来在解析如何分辨真假孙悟空时说:“汝等法力广大,只能普阅周天之事,不能遍识周天之物,亦不能广会周天之种类也。”他说:“周天之内有五仙:乃天、地、神、人、鬼。有五虫:乃蠃、鳞、毛、羽、昆。”如来还说,此十类种之外还有四猴混世,真孙悟空属灵明石猴,假孙悟空属六耳猕猴。如来如此给万物分类。虽嫌简单,但让我们明白,《西游记》塑造的主角乃是非天、非地、非神、非人、非鬼,当然也是非蠃、非鳞、非毛、非羽、非昆。但他又是兼天、兼地、兼神、兼人、兼鬼,极为特殊又极为丰富。因此,把孙悟空仅仅划为神或划为“人”或划为“妖”,均属简单化。孙悟空就是孙悟空,他能飞天入地,又能入神化人而驱鬼打魔,这一角色,人类文学史上前所未有。

175    《聊斋志异》中的妖精,许多是狐狸精,她们长得很美,而且很痴情。表面上,蒲松龄完全逆反《西游记》的思路,吴承恩笔下的妖精,如白骨精,确实强悍可怕,本事很大。然而,《西游记》并不把妖精推向绝路,它也给妖魔三条出路:一是改邪归正,猪八戒、沙僧是也;二是还其本相,送入云霄,红孩儿是也;三是当即处死。前两条皆是给予出路,第三条则是不得已。对妖魔尚且如此,对人更应当宽厚以待。

176    《金瓶梅》是写实文学的经典极品。而《红楼梦》与《西游记》却比《金瓶梅》多了一个大精神层面,这就是超越现实的大浪漫层面,也可以说是充分想象的形而上层面,即带有哲学意蕴的梦幻层面,于是就有“太虚幻境”,“大观园”,“大闹天宫”等等。文学千种万种,千姿万态,《西游记》、《红楼梦》虽不完全写实,却充分写真,这两部经典有真际,真精神,又有真情感,真思想。世上找不到孙悟空,却人人都可以效法孙悟空。

177    《西游记》唐僧师徒,历经14年,日日山,月月岭,最后抵达灵山。而高行健的《灵山》,也是主人公历经艰难困苦寻找灵山。但《西游记》是现实的征程;一路与妖魔拼搏,而《灵山》则是内心的旅行,全书81节,也历经81次内心的撞击,因此《灵山》又可称为内在《西游记》。《西游记》与《灵山》两书虽有差别,但都确认,灵山在内不在外,即灵山乃是坐落于人的内心之中,一旦把灵山视为外部世界的理想国,就会大失所望,即发现灵山不灵,净土不净,极乐世界并不完全快乐。

178    一切都会变,妖魔也会变。没有永远的敌人,也没有永远的妖魔。这是《西游记》的一个重要思想。例如牛魔王一家。在花果山水帘洞初期,牛魔王原是孙悟空的好友,两者还结拜为兄弟,后来老牛走火入魔,与铁扇公主成亲,还生了红孩儿。铁扇公主与孙悟空打得死来活去,最后认输了,借给孙“真芭蕉扇(第一回是假的),并告诉孙悟空关于芭蕉扇的真实用法,即必须搧四十八下,多一下都不行,这也归于善。铁扇公主也不是永远的妖魔。

179    文学创作不仅有发现,而且有发明!文学样式中的寓言,原先容量有限。《西游记》可能只写成一则寓言。但吴承恩却把石头变石猴变神猴佛猴的寓言(并非存在物)演义成大故事大小说。其关键是把石猴写成心猴,大闹天宫,也是心反,即精神反抗。一切都是内心活动。寓言扩展到如此复杂,如此规模,如此程度,世上少见。卡夫卡的《变形记》、《审判》、《城堡》,也是寓言所扩展(扩展到如此精彩!)新文体就是这样创造出来的!这是作家发明。吴承恩发挥了唐僧,却发明了孙悟空,猪八戒,沙僧和西海白龙马王子。

180    《西游记》中把“伪形”、“作假”的各种形式全展示了。小说中,不仅有妖魔伪装的假男人,假女人,假小孩还有假孙悟空,假如来佛,假雷音寺。世上的造假艺术如此高超,要战胜“假”,就得拥有一双“火眼金睛”。《金刚经》说五种眼睛:肉眼,慧眼,佛眼,法眼,天眼。“火眼金睛”虽不属佛眼与法眼,至少是超越肉眼的慧眼,这也是超越俗眼之眼。

181    唐僧取经的行程必须穿越无数关卡,急流、险滩、悬崖、峭壁、火焰山等自然关卡且不说,仅过境的国度,如宝象国、乌鸡国、车迟国、西梁女国、祭赛国、朱紫国、狮驼国、比丘国、灭法国等,就需要无数公文、印章,更何况路上妖、魔、鬼、怪、精魂,样样都是障碍,都是难关。然而,对于唐僧而言,最难过的是美女关,一颗至慈至善的心灵,遇到一个至真至美的女子,这不是千钧棒可解决的,也不是念几套佛经可以对付的,此处需要定力,更需要一个高于一切、压倒一切的信念。

182    唐僧取了经之后,回到长安。在唐太宗欢迎的礼仪上,唐僧向唐皇介绍自己的随行弟子,说悟空“出身原是东胜神州傲来国花果山水帘洞人氏”;猪八戒“出身原是福陵山云栈洞人氏”;而沙和尚“出身原是流沙河作怪者”。而白马则“原是西龙王之子”。唐僧出于好意,人化四位弟子,并给予确凿的出身籍贯。可是,孙悟空等的特点,恰恰不可本质化为“人氏”,恰恰是超籍贯、超国度、超时空的生命存在。唐僧作此介绍,纯属荒唐。

183    唐三藏、孙行者、猪八戒、沙悟净,我们可称他们为“西游中人”。他们尽管性格、性情差异很大,但有一个共同点,就是没有机心。《三国演义》中的曹操、刘备、孙权、司马懿等,其性格、性情也差异很大,也有一个共同点,就是充满机心,全是“巧伪人”。他们不是会“变”,而是“装”,每人都有一百副以上的面孔。

184    孙悟空、猪八戒、沙悟净,个个都是“妖身”。长得很丑,开始时总是让人吓一跳。但他只会“吓人”,不会“骗人”。《三国演义》中的刘备,文质彬彬,有模有样,很讨人喜欢,连孙权的妹妹(孙尚香)也对他一见钟情。他倒是不会吓人,但很会骗人。赤子之不可怕,骗子之倒是很可怕。

185    生命四季(春夏秋冬)对于孙悟空,显得格外分明。他的春季在大荒野与花果山渡过,饱餐大自然的花香雨露,和同族朋友共享欢乐。还远涉沧海到菩提大师那里学得一身武艺,生命变得生气盎然。从菩提大师那里回来后,他的生命进入夏季,激情暴发,如洪水寻找宣泄,于是大闹天宫,搅得周天不宁。被如来佛祖压进五指山的500年乃是夏秋之间,被唐僧解救后他进入成熟的秋季,参加取经,有打拼,有约束,有收获。到了灵山之后被封佛,诸佛皆冷,它会不会也像一尊风雪中僵化的菩萨呢?也许会,也许不会。倘若按照《道德经》的路向,他应当复归于婴儿,还会在花果山中创造另一番生气勃勃的故事。

186    现象界(现实生活)没有自由,于是就在精神界梦自由,创造自由梦。《红楼梦》创造的是情爱梦;《西游记》创造的是逍遥梦。梦中有欢乐,也有约束。孙悟空头上有紧箍咒,贾宝玉头上也有紧箍咒,那就是他的父亲贾政。

187    中国人不仅承受太多压迫,而且承受太多压抑。假设玉皇、龙王、阎王等,又多了一层精神压抑。于是就有向往自由的中国子弟反压迫与反压抑,孙悟空大闹天宫、大闹龙宫、大闹阎王殿,不是反映现实生活,而是反映内心的不满。孙的戏闹,正是宣泄与向往。

188    《西游记》的前半节(孙被打入五行山之前),辐射的是梦幻人生;后半节辐射的是现实人生。现实人生,就是面对艰难险阻不断跋涉,就是要面对各种妖魔鬼怪不断拼搏,就是要接受紧箍咒不断受屈。现实人生,历经千山万水,历经八十一难,历经曲曲折折,无人可以幸免。伟大的人生,就是“斗战胜”的人生。

189    《西游记》与《红楼梦》都是石头记。两部石头记,两部自由书。前者为刚者自由书,后者为柔者自由书。前者多笑声,后者多眼泪。在现实世界里,不仅弱者没有自由,强者也没有自由。古往今来,哪个帝王将相有过自由?专制暴君也未必有自由。帝王们只敢许诺“面包”,不敢许诺“自由”。

190    《三国演义》的首领人物身边有谋士(刘备有诸葛亮、庞统等,孙权有张昭、鲁肃等,曹操有杨修、荀彧等,《水浒传》的首领人物宋江身边也有吴用、公孙胜等,唯有《西游记》中的首领人物唐三藏身边没有谋士,随他取经的全是战士。因为他的事业与理想,无须计谋,无须阴谋与阳谋,只需一颗真心,一种信念,一腔热血。孙悟空、猪八戒、沙和尚,虽长得丑,但都心性善良,不戴面具。

191    真值得歌功又颂德的,唯有唐僧和他的悟空、悟能、悟净等弟子们。他们不仅给中国取来佛教经书,为中国文化开辟另一大视野,功莫大焉!而且跋涉万里,无私无畏,一路上全做好事,其心灵最纯最正,其德行无限量也!中国极少帝王功德兼备,就以支持唐僧取经的唐太宗而言,他创造了中国历史上的“贞观之治”,其功不可没,值得歌颂,但他的德行,包括逼迫父亲退位、射杀自己的兄弟等行为,是否可称得上“德”,即是否可颂,则大可质疑。还有汉武大帝、成吉思汗等,也是其功可歌,其德未必可颂。要说歌德派,只能充当唐僧师徒的歌德派。

192    如果发一张履历表让孙悟空填写,那他只要在所有的栏目里填下一个“无”字即可。因为他没有祖国,没有故乡,没有学历,没有籍贯,没有父母,没有兄弟。他名字叫做行者,名符其实,是个真正的流浪汉,真正的天马行空者。我曾把莫言比作孙悟空,说他是文学魔术家,至少拥有72变术。其实好作家都是跨界魔术家,跨越国界,跨越类界,跨越俗界,跨越天地之界,跨越时空之界,跨越古今之界,跨越中西之界。

193    中国的喜剧性小说很少,但明清之际所产生的《西游记》和《儒林外史》都很精彩。鲁迅说,喜剧是把无价值的东西撕毁给人们看。《西游记》不仅撕毁妖魔鬼怪这些世所公认的无价值糟粕,也撕毁世所畏惧的玉皇龙王阎王这些无价值的统治权威。统治者拥有权威,但未必拥有价值。撕毁这些权威,不仅有胆,而且有识。

194    孙悟空并不是准确意义的人,但读过《西游记》的人,几乎人人都爱他,为什么人人爱?有人说,因为他本事高强,念着他就有安全感。有人说,他能变幻无穷,看着他乐趣无穷。有人说,他像孩子,永远都焕发着天真天籁。说得都很好,很对,都道破了一种坚硬的理由。而我要说,他虽是非人,但其言行,却与人性最深层的部分相通,即与诚实、正直、勇敢、疾恶如仇等品格息息相通。

195    有学人说,《西游记》反对道教,其实,它只反旁门歪道,如红孩儿的叔叔,自称如意真仙人,他掌控女儿国的落胎泉水(解阳山破儿洞里的落胎泉),却从不给人(喝国中子母河的水会怀孕,需喝泉水解阳)。也不给唐僧师徒,为此还和孙悟空打了十几回合。但是对于万寿山五庄观人参果树主人镇元大仙,虽发生冲突(孙把宝树连根拔起,镇元为此生气),但最后经观音菩萨救活了人参果树后还是和孙悟空结拜为兄弟,此一情节具有象征意蕴,这说明在吴承恩心目中,道释两家虽有纷争但可以情同手足。

196    孙悟空打不赢红孩儿(牛魔王之子),就在猪八戒之后,亲自去南海请观音菩萨帮忙。观音便随孙来到红孩儿居住的火云洞。红孩儿见到孙悟空,就喷出一团烈火,此时,观音将手中的净瓶口朝下,倾出一股神水浇到火山,顿时烟消火灭。制服了红孩儿之后,观音收他为善财童子,并把他带入云霄。此段情节,寓意甚深,孙悟空、猪八戒以刚制刚,并不能征服刚。倒是观音以至柔克至刚(此前观音也是以至柔克服孙悟空)。此外,即使像红孩儿这样的妖魔(自己为妖,父母也是妖),观音还是给予出路。广阔的云霄既可供人飞翔,也可让妖魔改邪归正。

197    什么都可作假,《西游记》中不仅有假孙悟空、假唐僧,还有假如来佛,假雷音寺。所以英雄孙悟空除了必须拥有一身超人的武功之外,还需有一双识破假相的火眼金睛。但孙的火眼金睛不是天生的,而是炼丹炉里炼出来的。而炼丹炉不仅是太上老君所持有的那一种烈火金刚,孙悟空还经受另一种天地大熔炉。唐僧一行游走西天,历经十四个大冷冬天和十四个大热暑天,在酷日艳阳下跋山涉水,何尝不是在炼丹炉里煎熬?生命能够心明眼亮,全靠天地大炼炉。

198    《西游记》的妖魔结成一家的唯有牛魔王、铁扇公主、红孩儿还有红孩儿的叔叔。此叔是不是牛魔王的胞弟,吴承恩未交代清楚。除了牛家外,其他妖魔鬼怪都是各自为战,即只占山头洞穴,未拉帮结党结派。这一点,可能是他们斗不过人类的弱点。人为万物之灵,头脑比较发达,于是想出结党营私的邪恶路径,其手段心术,皆远超各路鬼蜮。

199    人可“万物皆备于我”。这万物,既包括虎豹蛇蝎,也包括妖魔鬼怪。所以人可能既拥有狮虎的凶残,蛇蝎的毒辣,猪狗的卑贱,狐狸的狡猾。还可能拥有妖魔的善于伪装善于欺骗等伎俩。人的自救之所以难,就难在必须排除万物积淀于人身上的种种特性,既要清洗动物性,又要剔除妖魔性。

200    《论语》中的小人、贼人,在孔子心目中也是妖魔,只是命名与《西游记》不同而己。妖魔鬼怪的特性首先与“小人”相似,喜欢叽叽喳喳,喜欢骗人,喜欢耍小伎俩。不老实,不道德,不正派。《西游记》中的妖魔,除了具有“小人”诸特性外,还有一个小人所没有的共同脾气,即喜欢占山为王,占洞为穴,以山洞为根据地去夺人生命,制造事端。

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