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《独语天涯》
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 《独语天涯》(6)

人性论

 

 

570  明知生育、分娩是一种痛苦,许多女子还是要品尝这种痛苦,因为这种痛苦乃是生命自然的一部份。当孩子在啼哭中像太阳那样升起,当交融着恐惧、疼痛、欢乐的眼泪像泉水从眼眶里喷出,生命自然体便进入了大平静并被自己创造的太阳光辉所淹没。这是人类自创的最柔和的光明。伴随着小太阳升起的是母性的觉醒,这是另一种伟大的爱的诞生,是生命自然的一次刻骨铭心的体验。

571  无论在东方还是在西方,我时时都等待着观赏人的精彩﹕为真理而拋弃市场、名誉、地位。但等待到的往往是失望。世上为市场、名誉、地位而拋弃真理的人很多,为真理而拋弃市场、名誉、地位的人很少。人性世界中正负的比例可从此知道大概。

572  守住美好的品格很难,在东方难,在西方也难。东方太多压迫,西方太多诱惑。我常陶醉于文艺复兴时期人文主义者颂扬人的语言,但在现实中却看到﹕在权力面前与金钱面前,人总是突然失去光彩。

573  中国的土专政和西方的洋专政都可以把人弄得服服贴贴。两种专政各有妙法,但都致力于相同的目标﹕为了让人变成手中驯良的器具,必须淘空他们身上的脑汁、胆汁和心汁。没有这些汁,人就变成像把干枯的木棍那样容易操纵。

574  因为世道艰难,因为生存竞争的残酷,人们为了争得一个好职业、好位置,就无休止地自我膨胀,膨胀十倍、百倍、千倍,最后连自己也忘了本来的样子,不知自己真有多少重量。僧多粥少,使僧把自己夸大成佛、成神、乃至夸大成神王。萨特发现﹕位置与机会的稀少会使人的存在变形。

575  金钱能填饱肚子,这一点知道的人较多;金钱能填饱脑子,这一点知道的人较少。现在社会的一切感觉正在麻木,最后只剩下金钱的感觉,就因为脑子被财富填满了。跟着感觉走,就是跟着钱走。金钱正在为人类的唯一向导。

576  六、七十年代发生文化大革命,热火朝天之下是国家上层忙于争夺旗手的地位,而下层则遍地是蝼蚁似的打手与政治扒手。半是壮剧、半是丑剧的历史事件使我警觉到﹕人间的骗子手都是在伟大旗手的名义下繁殖的。旗手与扒手可以结盟。

577  灵魂的家园丧失之后,人们便用气功、法术、道术、相面术以及权术、心术来支撑自己的千疮百孔的灵魂。因伤痕累累而无法疗治,气功、道术、权术、心术等便进入全盛的时代。

578  上一世纪,托克维尔在《英格兰和爱尔兰之行》中们对曼彻斯特的污染,就预言人性的溃败。他说﹕从这污秽的排水沟里流出人类工业的最大巨流,浇肥了整个世界;从这骯脏的下水道里流出了黄灿灿的纯金。在这里,文明表现了它的奇迹,文明的人几乎变成了野人。托克维尔看到工业进步、人性退步现象,在今天的世界上正大量表现出来﹕文明人的未来是野人。

579  梭罗说,每个老年人都应当是研究生,将时间用于研究余生。其实,每个人都应当是自身人性的研究生。我作为中年人,一面研究过去的自己,一面研究未来的道路。研究自身的难度并不亚于研究庞杂的历史。要研究,就要解剖,就要开刀。自己对自己开刀不容易。

580  莱辛期待的英雄,叫做有人气的英雄。可惜我见到的英雄多数缺乏人气。莱辛描述这种英雄﹕他的哀怨是人的哀怨,他的行为却是英雄的行为,二者结合在一起,才形成有人气的英雄。有人气的英雄既不软弱,也不倔强;但是在服从自然要求时显得软弱,在服从原则和职责的要求时就显得倔强。这种人是智能所能造就的最高产品,也是艺术所能摹仿的最高对象(第四章)。我看到的中国英雄一般都是有流氓气的英雄。有人气的英雄很少。

581  《英伦情人》这一影片的主角,在临近末日时才紧紧抓住爱。男主角原先是憎恶占有的,然而,当战争把死神送到他面前时,他却不顾一切地占有他的所爱,连敌我界限也不顾。他们发现﹕人类之爱,人的情感,才是生命最后的实在。丧失爱的理念没有意义。

582  歌德说过﹕一个人的缺点,源于他所生存的时代,而他的伟大与德性,却属于自己。我只赞成歌德一半的话。我不愿意把自己的缺点归罪于时代,而相信每一个人的生命都要靠自己去雕塑。即使生活在最坏的时代也可以成为好人。在嘲弄德行成为时髦的时代,满街是拥有权力、金钱、著作的小矮人。尽管如此,尽管难逃矮人时代,但可以拒绝矮人心肠,更可以拒绝与矮人合唱。

583  朱光潜先生说﹕如果九十九个人都是妓女,你一个人偏要守贞节,你也会成为社会公敌,被人唾弃。易卜生的剧本《国民公敌》,写的就是一个独战百分之九十九的孤独者。这位大作家认为,孤独者最有力量。

584  面具有毒。它不仅掩盖真实的面孔,而且腐蚀真实的心灵。自救的第一要义是扯下面具。如俄国的大导演塔可夫斯基所说的﹕我们必须扯下面具,人性才能获救。

585  马克思在《一八四四年经济学--哲学手稿》中写到﹕痛苦如果是人性地把握着,那是人的一个自我享受。痛苦可以孕育最美的同情心和最感人的悲剧。我于痛苦中感到欣慰的是,觉得自己的灵魂确实踏着艰难的阶梯在往着高处走。特别是在经历大痛苦之后,我觉得自己走出了贫乏的地表。

586  我要向康德致意。这不仅因为他告诉我人乃是目的王国的成员,还因为他用自己的创造表明,一切工作包括哲学思维都应当有助于人类去建立正常的人性状态。康德研究者卡尔·维斯培说,康德的生命,是一种追求知识的生命,但事实上还不仅如此,他的生命存在是建立在一种坚定的人性之上。如果没有一种决定的人性在他身上,他绝对找不到与天上的星辰一样辉煌的地上道德律,也绝对发现不了那些保证人性健康的绝对命令。

587  两百年前(一七九七年),在一次哲学的论争中,康德写道﹕如果我们的工作和理论的争办,脱离了内心的慈善,那么这些东西对我们又有什么好处呢?年迈时,他的医生进入他的房间,康德起身相迎,医生阻止,康德说﹕刚才那剎那,显示人性并没有离我而去。伟大的哲学家,到了生命的最后时辰,关心的是人性是否丢失。在宇宙的时空中,个体在地球上的出现只是一剎那,在这一剎那里,能显示出扎根于生命中的美好人性,那就是最高的幸运了。

588  如何开展人生?这个问题始终困扰着陀斯妥也夫斯基。基督说﹕生命不是面包主宰的,他彷佛接受了这一真理。比面包更重要的也许是自由。人不能恍恍惚惚地生活,快快觉醒吧!他的人物德米特里道出心声。然而,人该如何摆脱恍惚,他想到﹕当你来到世上时,就已和自由有了约定,因此是两手空空而来的。空空的两手不是为了乞求面包,而是为了自由创造,手是不能闲着的。醒来,是自由的醒来还是责任的醒来。我想该是两只眼睛同时张开吧。陀斯妥也夫斯基想到的大约是两只眼睛同时醒来。人性的困惑是作家永恒的困惑。

589  如果不是用人性的视角去反省过去,就会认定以往一切的历史错误都在于暴力革命不彻底,结果愈反省,这个世界愈是暴虐,手段愈是残酷,离开人性就愈远。

590  公元四十三能就出生的罗马诗人奥维德所作的《变形记》,写了二百五十多个变形故事。人最后不是变成兽类便是变成鸟类、树木、花草、石头。少年时听这些故事,觉得很离奇,现在读来则觉得平常。因为自己就看到许多人变成野兽,变成石头,变成草木,还看到人一旦兽化之后的牙齿全都镶嵌着文明的金边并比野兽的牙齿更为锋利。

591  人的本性难以改造,恶难以抗拒,无论诉诸暴力还是诉诸温情都难以变动,所以只能寻求宽容。
  叔本华说人是自食的狼。人的自食超过任何动物,尤其是精神自食。自作贱、自作孽、自满、自负、自虐、自欺、自我奴役、自我欺骗,当代中国自食的深度,达到扑灭心思的一闪念。 

592  爱邻人并不容易,邻人帮助你,你会爱他。邻人妨碍你,就不容易爱他。世界上最难受的是与你生活在同一时代同一地区但又不断指责你挑剔你的人。但只要他是人,你就有爱他的理由。
  托尔斯泰宣扬爱,但他的爱并不抽象。他曾说﹕最大的罪过,是人类的抽象的爱,爱一个离得很远的人,爱一个我们所不认识的、永远遇不到的人,是多么容易的事,而爱你的近邻--爱和你一起生活而阻碍你的人,则是很难的。

593  内心的紧张使自己感到累,但也感到自豪。肉人、傀儡人、忍人等,都没有内心的紧张,没有本我与超越我的冲突。

594  萨特对虚无始终存在着焦虑,捷克的作家昆德拉则是对表达焦急。在虚无中,人们赢得自由又感到不自由。不自由给人以压迫感,自由(轻)也给人以压迫感,人永远处于心灵的困境之中,世界应无不知焦虑而深刻的人。

595  毛泽东去世时,似乎征服了一切,征服了他的敌人,他的战友,他的国家元首与元帅,他的千百万知识分子,但是,他死后却什么也没有征服,他的敌人还到处都是,他的战友还活得很好,他的继续革命对象重新变成革命动力,他的知识分子一个个从牛棚走向人间,他们正在诉说动物界难以征服,人类界更难征服。

596  朋友在遥远的彼岸,在我曾用全付身心拥抱的土地上。我深深地缅怀他们。几年前,我知道自己与他们拉开了大约有一万里的空间距离,此时才发现,我与他们拉开了可怕的无边的时间距离。时间没有堤岸,时间更残酷。

597  Q总是在欣赏自我景观,所以绝对不会想到人应当反省和自我解构。自我解构使人意识到他人身上的黑暗同样存在于自身,一切恶对我都是可能的。

598  人时而理性时而任性,既有建设力,又有破坏力,既容易勃发野心又容易灰心,既迷人又可怕,所以人要永远保持天真天籁就特别难。

599  兽的原则﹕咬死同类,然后自己活下去。
  人的原则﹕保护同类,让同类和自己一起活下去。
  然而读了中国的酷刑史,便会知道,许多人的行为,是最凶猛的野兽也不会干的。

600  攻克巴士底狱的第一个人是流氓,许多革命家原先是痞子和流氓无产者。所以不能概念化地理解活生生的人。

601  对人生看得不透,常会发生狂热;对人生看得太透,又会变得冰冷。我害怕的还是满身冷气的人。

602  不能超越自身的黑暗,就注定要生活在愤怒、嫉妒、琢磨他人的黑暗之中。暗无天日的岁月,常常是自己造成的。自己可以变成自己的绞肉机。

603  会忧伤,人才美。淘尽了人性的忧伤,会使人变成冰冷。人在病中显得懦弱,但懦弱会使人格显得更完整。托尔斯泰说﹕在精神的价值上,病的状态比健全的状态是优越得多了,不要和我谈起那些没患过病的人们,他们是可怕的,尤其是女子﹕一个身体强壮的女子,这是一头真正粗野的兽类。托尔斯泰说得过于极端,但女子懦弱与忧伤绝对是人性美所必须的。

604  托尔斯泰在他的日记中记载三个他心中的三种魔鬼﹕一、赌博欲﹕可能战胜的。二、肉欲﹕极难战胜的。三、虚荣欲﹕一切中最可怕的。
  三种魔鬼都可能导致人生的失败,但最后一种欲望则使人注定失败。一生都像爬虫在名利的高墙上爬行,这才真正输给魔鬼。

605  女儿生日的时候,我觉得必须对自己最心爱的生命表达一种希望,于是,在生日卡上这样对她说﹕但愿已被世界蔑视的真、善、美永远不会离开妳,但愿这三项永恒的无价之宝永远像金项链一样佩挂在妳的胸前。

606  人类思想巨人,不仅给我智能,而且给我面对人类生存困惑的执着和冲出这一困惑的人格热情。所以我对思想大师始终怀着双重感激。中国本世纪杰出的精神人物,在我懂事之后,有的死了,有的还活着。可惜活着的,精神一个一个被强大的政治所阉割,我一直看不到他们挺直的胸膛和人格火炬,所以,我并未因为与他们生活在同一时代而自豪。

607  托马斯·卡莱尔在《论英雄和英雄崇拜》中说﹕人的痛苦总是由自己的伟大之处所引起的。(《论英雄和英雄崇拜》第209页,北京中国国际广播出版社,一九八八年),信念与爱,这是人的伟大之处,痛苦是由于坚守这一切而产生的。犬儒主义者只有笑声,没有痛苦;他们虽有幽默,但没有信念。

608  文章中有血脉的真实的跳动,便没有矫情。灵魂很小而架子很大就布满酸气。文人的酸味会腐蚀思想。郑重的思想有苦味,有辣味,但不能有酸味。

609  人的情感不可分析,即不可云证,但情感又是人的最后实在,它是人活着的一种证明,因此,只有情感才斯可为证

610  政治、文化、文学都在讲究策略,做人也讲策略。然而,讲策略的人愈多,世界就愈失去真诚,文学就显得苍白。本世纪末的特点是无思想、有策略

611  读了圣经之后,觉得上帝最高的创造不是天使而是人。因为他按照自己的面貌创造了人而且给人以最高的赠品,即自由意志。天使虽然纯正但没有思想。

612  在六、七十年代,当我的故国丧失一切诚实和善良的时候,我对眼中依然含着泪水的眼睛和带着羞愧的眼睛抱有信任感。

613  伟大到如同爱因斯坦的生命,绝不会有嫉妒。也没有任何一个人值得让他嫉妒。真正攀上生命高峰的强者,像阿波罗神一样,绝对平静。

614  我不是明灯,也不是天生就带有光明的萤火虫,而是一块火石,只有经过打击才会产生光芒。我在他人的锤打中感到过痛苦,但我没有仇恨,因为打击者也帮助我思想

615  快乐是一种消耗,苦难却是一种积累。苦难除了给我积累下书本里读不到的智能外,还为我积累下真诚的兄弟和坚贞的朋友,他们宛如星辰,永远可靠地照亮我的心灵。

616  人需要际温暖,但不需要过于沉重的人际关系。太沉重便成了牢狱。简化人际关系,才能深化情感和深化精神生活。

617  身上有无数的自我。有数不清的善的自我,也有数不清的恶的自我,还有数不清的非善非恶的难以命名的自我,每次选择,我都听到内心的争吵。每次争吵,又使我感到人性的丰实。

618  史蒂芬·霍金在《时间的历史》中说,宇宙的边界条件是它没有边界。宇宙是完全自足的,它不被任何外在于它的东西所影响。它既不创生,也不被消灭。它就是存在。我读这部书想到﹕人的内宇宙也是一个无边界的存在。它具有不断创造的可能。

619  生命成熟了,由热变冷。冷不是阴沉,而是冷静。把热能凝聚于生命之中,让它化作更大力量,然后去驾驶万物万有。冷静不是化解生命的激情,而是找到生命激情的形式。

620  我喜欢康德这一观念﹕在我的人格中,道德律显示了独立于一切兽性甚至独立于整个感官世界的一种生命。道德律不是教条,也不是法规,而是生命。这种生命把人的整体生命提升到美丽的处所。肉人的身躯中缺乏这种生命。

621  精神一旦枯萎,就把生命悬挂在过去的光彩之中。像一束干花,只能向人们显耀往惜的繁荣。

622  每一个人都可能是一座地狱,但每一个人都想把别人拉入自己的地狱,让自己摆布。人类统治他人的欲想没有止境,连处于乞丐群中的人都想充当乞丐帮的首领。那些从来也进入不了思想深处的人,一直在设法让所有的思想者都服从自己的号令。人的统治欲难以遏止。

623  说世界的心是好的,这是对的,它确实关注着人的死亡,研究着人的伤创,焦虑着人的贫穷;说世界的心是坏的,也是对的,它时时都在滋长着贪婪、野心和虚荣的欲望。许多最美好的心魂遭到毁灭,它也无动于衷。

624  在最不幸的时代里,爱、人性作为罪孽被无休止地审判。爱所驱策的灵魂被打击得遍体鳞伤,每个人都张牙裂嘴地嘲笑爱的字眼和爱的意义,我因为无法从心底全部除尽爱,结果,我总是过着朝不虑夕、充满恐惧的日子。社会给我的荣誉一直消除不了这个时代留下的余悸。 

625  奥古斯丁发现人类生活中处处充满爱。一个人的所作所为,甚至包括罪恶都是由爱引起。怨恨、不贞、犯法、谋杀也由爱产生。但人类不能停止爱,因为爱停止了,就等于僵化、死亡、低贱、可怜。因此,问题不在如何消除爱,而是如何净化它。排除污水,去爱值得爱的东西。
  爱虽也会引起罪恶,但把爱作为罪恶本身,则是极大的荒谬。因为爱首先是导致善与美。把爱作为罪恶加以打击的结果便是把世界留给黑暗与黑暗中的蛇蝎。

626  当我们的身体与灵魂都感到疲倦的时候,尤其是心魂感到疲倦的时候,唯有爱能重新唤醒躺倒的精神。辛苦的人生之旅,如果没有爱的处所可以栖息,人便没有身体的健康也没有灵魂的健康。

627  肉体有血,灵魂没有血。被称为剥削者的人也被称为吸血鬼。吸血鬼容易引起憎恨,而吮吸人们灵魂的权势者,则没有吸血的痕迹,他们仍坦然地坐在宝座上,继续高举他们的权威,也继续着他们打击人类灵魂的事业。

628  托尔斯泰临终前几年,他不是欣赏自己创造的精神山岳,而是不断地向世界强调他并非圣者而是犯过很许多错误的凡人。他说他怯弱,常常不能说出他所思想、所感觉的东西,虽愿伺奉真理,但永远在颠蹶,如果人们把他当作一个不会有任何错误的人,那么,他的每项错误将显得是谎言或虚伪。
  我在托尔斯泰对怯弱的自我确认中看到他的强大,在他的忏悔中看到他对人类无条件的爱和至死也不放弃的责任与义务。

629  本世纪的大物理学家史蒂芬·霍金,他的人生是生命的奇迹。他在《黑洞与婴儿宇宙》一书为了表述自己的精神,修正了伏尔泰小说《赣第德》中的一个名叫潘格洛斯的角色,这个人物的名言是﹕我们生活在所有可以允许的最好的世界中。霍金则认为应把这句名言改为我们生活在所有可能的世界中最有可能的一个世界。(《黑洞与婴儿宇宙》第6162页吴忠超杜欣欣译,艺文印书馆印行,一九五五年版)修正后的思想,激励人们去争取最有可能的一个世界。而永远不承认不可能

630  我所爱的几个朋友在忧郁中死了。死在自己的梦里。死是梦还没有醒,他与梦一起消失。消失的静悄悄。我也差些死在自己的梦里,即思想差些僵死在乌托邦的幻梦中。梦是太阳,梦也是墓地。

631  不断咀嚼黑暗,不断地翻阅那些没有星光的冬夜与夏夜,那些裸露的野蛮和深藏着的文明的最后叹息,而且常常想起海德歌尔的话,一个时代的贫乏,就在于缺乏对痛苦、死亡和爱的本质的揭示。黑暗剥夺过我,但黑暗也丰富了我。

632  鲁迅先生的小说《狂人日记》的时间观是直线的。狂人不对过去怀抱希望只对未来怀抱希望,所以他呼吁救救孩子。但是把希望寄托于孩子身上的人一旦发现孩子也不可靠时,就会感到绝望。

633  Q的生命没有出路。但他还是顽强地寻找了两种出路,一是在过去的时间中去感悟祖宗的阔绰,一是在未来的时间中去幻想自己在二十年后还是一条好汉。阿Q的悲剧是丧失生命的现在时间形式。夸耀的只能是过去和未来虚假的光荣。

634  鲁迅为了堵塞阿Q们回到过去的时间中,便让狂人宣布过去全是黑暗,全是吃人的历史,那段时间中没有任何光荣。但是,现代的阿Q们却仍然抓住过去的时间以掩盖今天的贫困。所谓忆苦思甜,便是为了掩盖此时此刻的缺陷。

635  一次小桥边偶然的相逢,剎那间留下令人心醉的美丽印象,像打字印到白纸上的铅字,任岁月的淘洗再也抹煞不掉。但是,那一瞬间过去,笑影消失,任千万次大海潮来,也带不回那记忆中的美。无尽的时间不知吹拂了多少年代,才把她送到这一点上,转眼间,无尽的空间又把她送到永难寻觅的历史深处。人生在这一相逢之后,才感到真的大寂寞。

636  每一个早晨时我的起点,每一个黄昏也是我的起点,因为黄昏之后的夜晚,我仍然在做他人未曾做过的事,也在写着自己还没有写过的文字。

637  我常告诫自己,不要像在峭立的墙壁上拼命爬行的小虫,不要为了挂在墙壁上虚假的桂冠和虚假的鲜花而日劳心拙。生活需要勤劳,但不需要爬虫似的辛苦。

638  不能要求人们都去当烈士,但应当敬爱烈士。烈士把生命的意义看得高于生命本身。为了更高的意义,为了真、善、美,他们去战死,去毁灭,这才形成悲剧,也才形成支持世界不会堕落的崇高柱石。

639  良知并不随着文明的脚步而进步,它是伴随着人类而来的植根于内心的一种优秀品质,这种品质的火焰常常会烧毁现代人疯狂追逐的目标,但也常常会被这些目标所烧毁。

640  我不喜欢尼采的超人哲学,因为我身心中最深层的情思连结着构成世界基石的普通人。但我喜欢尼采的绝不向生活屈服的精神。他说﹕什么都行,就是不能做个失败主义者。人难免失败,但失败只是迈向更高人性的阶梯,而不是人生的目的地。我把尼采的话简化之后,激励自己说﹕什么都行,但不能停留。

641  高行健的《生死界》使用了一个女人的独语,表现了一个女人的生命世界。她审视过去,否定人生如梦命中注定的两大消极命题,而给人生之谜作出这样的回答﹕惟有信守心中所存的一丝幽光,才能免于毁灭。
  人生最难的是保持这点若明若暗的幽光,在历尽沧桑之后仍然相信生命的本体就是生命深处那一点如何时刻都必须燃烧的火焰。即使未来化作一缕幽灵,也不承认黑暗就是生命的全部。

642  政治运动在每一个人面前制造了一个无底的深渊,人们随时都可能被拋入深渊。这是一种深渊的威慑。苏联教育家苏霍姆林斯基曾说过,人一旦习惯于生活在恐惧与威慑之中,就会在道德上变得卑鄙、伪善和阿谀奉承,即变成一种残酷的、没有心肝的生物。恐怖的深渊会如此影响人性,中国知识人均有所体会。

643  生命过程是困难的征服史。征服无知,征服苦痛、贫穷、贪欲、挫折,征服人造的悬崖和自己身内的壁垒。所有的征服都难以仰仗别人,只有自己才是这一征程的主帅。

644  英国王妃戴安娜身亡之后,在她的追悼会上,大牧师说,人间三样东西是最宝贵的﹕信念、智能、爱,而三者中居于第一位的是爱。不错。爱是信念、智能的前提。没有爱的信念会变成对人类实行压迫的教条,没有人性基础的智能会变成导致人类毁灭的心术与权术。

645  人因为不甘心泛泛做人,所以才读书,才思考,才进取。诗,散文,戏剧,一切伟大的艺术,都是表达生命的大学问,即表达不愿意泛泛做人但又难以做一个真正的人的大困惑。

646  人不是为虚荣而存在,而是为快乐而存在。自身的自由是快乐,为社会服务是快乐,为人类的共同期待而牺牲是快乐。只要觉得自己的所作所为乃是真实的生命存在,苦斗也是快乐。

647  荷马失明,但创造出人类最伟大的史诗,博尔赫斯也双目失明,又创造出二十世纪的史诗。盲,残废,常常是一种天赐。来自天国的无限光明点燃了盲人的内心,他们不受外界的五颜六色所干扰,便把内在的光明表现得五彩缤纷。

648  人生虽然辛苦,路途上虽然有无数的坎坷,但我还是乐于走下去,这是因为旅途中有着许多美丽的瞬间。这瞬间,有时是灵感的汹涌,有时是科学的发现,有时是跋涉的完成,有时是渴望的歌声自天而降,有时是和思念中的友人突然相逢。

649  虚伪使人不断变换面具和变换人生手段,使人丧失人的全部天真天籁。没有一种品格比虚伪对人性的腐蚀更为严重。

650  反抗社会时,首先反抗自身。质疑社会时,也要质疑自我。自我还是一团漆黑,却大叫改造社会,这个社会一定愈改造愈多邪恶。

651  马雅可夫斯基在他的短诗《夜》中,这样形容人群﹕人群--腿脚敏捷的花猫--弯着腰游动,钻进各自的大门。人群确实敏捷,但从来没有站稳过脚跟。昨天赵家是豪门,它往赵家走,今天钱家是豪门,它往钱家走。变动的人群,是跟着感觉与情绪奔走的临时集合体,所以它聚得快,也散得快。人性的表层格外脆弱。

652  人在难以生存而又有强烈的生存欲望时,就会把欲望表现为攻击性。此时,人身上的会长出老鼠的牙齿,狼的胃,豹子的爪子,蛇的毒液。孔子讲,就是讲人与人的关系必须有仁义恕道温良恭谦让等。他老人家大约深知人性的一大特点是攻击性。仁乃是对攻击力的抑制。如果天地不仁,就会视百姓为刍狗,如果人类不仁,就会视同类为刍狗。

653  走在群体后面的人会感到孤独,走在群体的前面也会感到孤独。真的先锋在前方披荆斩棘后,一定会感到寂寞。因为他离众人太远。

654  对于贫穷而出卖自己的人(如妓女),我已难以同情,而对于富裕还出卖自己的人(如某些为了政治地位的富豪)则更是鄙视。

655  人性极不可靠,既经不起打击,也经不起诱惑。西方早已看到这点,所以崇尚法律;中国老是看透这一点,所以崇尚人治。

656  亚里斯多德在《论灵魂》中区分了灵魂的营养能力、吃食能力、感觉能力和思维能力,认为植物只具有第一种能力,动物具有第一、第二和第三种能力,而人则拥有第四种能力。这部著作告诉我﹕人类从它最早的哲学大师就知道,具有动植物所没有的独特思维能力,这是人类的最值得骄傲的传统,失去这一骄傲,人类便没有光彩。

657  约瑟夫·康拉德(I. Gonrade)说,文学艺术是将最高的正义给予有形的世界的一种尝试,它试图在宇宙、物质以及现实生活中找出基本的、持久的、本质的东西。康拉德所说的这种基本的、持久的东西,就是人性。

658  斯宾诺莎不把人性的弱点和情绪视为人性的邪恶。他对弱点理解而不嘲笑。宽容便从此形成。古希腊哲学家德漠克利经常嘲弄人类的自负与愚蠢,但斯宾诺莎说﹕我力求理解人的行为,而不是嘲笑、哀叹或咒骂人的行为。因此我并不把人类的激情,诸如爱、憎、愤怒、嫉妒、骄傲、怜悯和扰乱人心的其它情绪看作人性的邪恶,而是看作人性所固有的一些特征,这正如热、冷、暴风雨、雷鸣以及诸如此类的现象属于大气的本性一样,这些现象虽然不利于人的活动,但他们是必然的特性。(《政治论》第一章第四节)。

 

 

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